論語（簡體書）

就像一本人物傳記一樣，書的主要內容是傳主的，但作者卻是另外的人。《論語》雖然圍繞著孔子的言行來展開，體現著孔子的思想主張，但是，編寫這本書的人卻不是孔子，而是另有其人。孔子死後，他的學生以及他的學生的學生輯錄孔子的語錄，成為本書。這個觀點的主要依據是東漢學者班固的《漢書·藝文志》。
《論語》這部經典是成於孔子儒家眾人之手的著作。根據文獻學和版本學的研究，學術界比較傾向於成書在戰國初年，即西元前400年左右，曾子的學生們使《論語》這本書基本定型。但是，由於孔子死後，他所創立的儒家學派分為幾支，可以想像，當時流傳著不同版本的《論語》，而這些內容相近、編排不一的《論語》就是各家的教材。到了西漢初年，比較有名的本子是：用當時的語言和文體表述的本子《魯論語》二十篇和《齊論語》二十二篇；用周代的語言和古代的文體表述的本子《古文論語》二十一篇。到了東漢，大學者鄭玄細心考訂各種版本，綜合諸家之說，形成《論語》二十篇，一萬五千八百二十二言。也正是從東漢起，《論語》二十篇也躋身儒家經典，成為《詩經》《尚書》《儀禮》《易經》《春秋》《樂經》六經之後的第七部經典。東漢以後，鄭玄本《論語》二十篇得到廣泛流傳；我們今天所研讀的《論語》，依然是鄭玄刪訂的本子。
也正是從東漢以後，研究《論語》成為一門專門的學問。在儒家思想長時期佔據中國古代社會政治思想主流的兩千多年的漫長歲月裡，《論語》學是一門顯學。宋初名相趙普有句名言：“半部《論語》治天下。”將《論語》的思想價值和社會功用吹上了天。南宋大學者朱熹的《論語集注》，影響和支配了南宋以後的科舉考試命題。可見，《論語》學成為顯學，既有學理的原因，又有現實功利的需要。古代有代表性的《論語》研究成果，在中華書局出版的《十三經注疏》和《諸子集成》中有載錄。近代以後，為著整理和研究中國傳統文化的目的，不少學者傾力投入，湧現出一批有影響的著作。如康有為的《論語注》、程樹德的《論語集釋》、楊樹達的《論語疏證》、錢穆的《論語新解》、楊伯峻的《論語譯注》、南懷瑾的《論語別裁》，等等。有專家指出，《論語》成書以後，關於它的注釋和研究著作，超過三千種之多。
《論語》既然是一部書，它的書名應該是從書出現之日起就有的，不可能是後來追加或者經過改名之後產生的。書名是什麼意思？這也是一個聚訟甚繁的問題。一種意見認為，“論”是編輯的意思，“語”是語言的意思，合起來就是將孔子等人的話語編竄起來的意思。另一種意見則認為，“論”同“倫”，倫理的意思，“語”是記敘的意思，合起來就是記敘人間所應有的倫理的意思。這個意見可以從書的內容如“孝”“禮”等論述中得到證實。筆者贊同後一種說法。
《論語》二十篇，每篇採用文章起句的頭兩個字或者三個字為篇名。採用起句的三個字為篇名的僅有第五篇《公冶長篇》和第十五篇《衛靈公篇》。每篇的篇名並沒有實質性意義，只是一個編排符號和象徵而已。每一篇的每一章，原文用“一、二、三……”隔開，區分為各個部分。但是，在行文和表述中，各篇之間，並沒有邏輯上的聯繫。它們各自獨立成篇。千百年來，研究者對於《論語》各篇各章的真偽進行了研究，意見各異，但是，異中有同，從《論語》所反映的孔子思想、主張和活動的真實性來看，《論語》並不是一部偽書。因此，《論語》是研究孔子思想體系和孔儒思想內涵的可靠資料。

學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裡仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顏淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十