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商品簡介
作者簡介
序
目次
商品簡介
藝術創作幾乎是不可教的，但有少數人卻不難自行學會。面對這種難以言傳的藝術及學術困境，本書力求從實作的方法論出發，反覆驗證：不去追求結果，結果自然成。
這本書並不巨大，但MPA卻是Presence（存在感、魅力、臨在、當下等）探索上的登峰造極之作，對表演藝術家的創作發展和一般人的生命成長，都具有普遍而具體的啟發作用。
MPA是「身體行動方法」（Method of Physical Actions）的簡稱，是一種適用性非常廣泛的研究、創作方法，由很基本的走路、呼吸、屈伸、唱合、旋轉等身體行動出發，目標在找到你自己的創作力根源，如希臘哲學家蘇格拉底所忠告的，我們首先必須「認識自己」（Know thyself），找出作為創作力根源的「真正的自己」。MPA是個經過再三試驗和證明成功的創作方法──斯坦尼斯拉夫斯基在1930年代發現了這個由身體行動出發的表演方法，葛羅托斯基利用它在1960年代完成了他的劇場大業，同時超越了劇場，上究天人之際。巴爾巴（Eugenio Barba）則從1960年代開始一直留在劇場，以他自己的MPA創造出了歐丁劇場的當代傳奇。本書作者極具原創性地在西方現代藝術大師的MPA研究成果之上，因緣際會嫁接了東方古老的「觀照（witness）──培養覺性的方法」，從而得以接著古聖先賢繼續說下去，祈求國泰民安、八方風雨會中州。
這本書並不巨大，但MPA卻是Presence（存在感、魅力、臨在、當下等）探索上的登峰造極之作，對表演藝術家的創作發展和一般人的生命成長，都具有普遍而具體的啟發作用。
MPA是「身體行動方法」（Method of Physical Actions）的簡稱，是一種適用性非常廣泛的研究、創作方法，由很基本的走路、呼吸、屈伸、唱合、旋轉等身體行動出發，目標在找到你自己的創作力根源，如希臘哲學家蘇格拉底所忠告的，我們首先必須「認識自己」（Know thyself），找出作為創作力根源的「真正的自己」。MPA是個經過再三試驗和證明成功的創作方法──斯坦尼斯拉夫斯基在1930年代發現了這個由身體行動出發的表演方法，葛羅托斯基利用它在1960年代完成了他的劇場大業，同時超越了劇場，上究天人之際。巴爾巴（Eugenio Barba）則從1960年代開始一直留在劇場，以他自己的MPA創造出了歐丁劇場的當代傳奇。本書作者極具原創性地在西方現代藝術大師的MPA研究成果之上，因緣際會嫁接了東方古老的「觀照（witness）──培養覺性的方法」，從而得以接著古聖先賢繼續說下去，祈求國泰民安、八方風雨會中州。
作者簡介
鍾明德
現任國立臺北藝術大學戲劇學系教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇家葛羅托斯基的表演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續出版《MPA三歎：向大師史坦尼斯拉夫斯基致敬》（2018）、《藝乘三部曲：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
現任國立臺北藝術大學戲劇學系教授暨戲劇學院院長。紐約大學戲劇博士。
1980年代和1990年代以「鍾後現（代主義）」之名活躍於臺灣藝文界，引介西方各種前衛藝術並產生影響，期間著有：《小劇場運動史：尋找另類美學與政治》（1999初版，2018再版）、《繼續前衛：尋找整體藝術及當代臺北文化》（1997）、《現代戲劇講座：從寫實主義到後現代主義》（1995）、《補天：麵包傀儡劇場在臺灣》（1994）、《在後現代主義的雜音中》（1989）、《紐約檔案》（1989）、《從馬哈／薩德到馬哈臺北》（1988）。
1999年之後潛心於波蘭戲劇家葛羅托斯基的表演藝術和藝乘之研究，終於2009年底取得重大成果，陸續出版《MPA三歎：向大師史坦尼斯拉夫斯基致敬》（2018）、《藝乘三部曲：覺性如何圓滿？》（2013）、《OM︰泛唱作為藝乘》（2007）、《神聖的藝術：葛羅托斯基的創作方法研究》（2001年初版，2007年改版，書名改為《從貧窮劇場到藝乘：薪傳葛羅托斯基》等學術專書。
序
學姊那天說得很對，
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為了要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生了，
I2 就成了……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭回來以後，
我唯一的記掛就是如何回到矮靈祭了：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現朱熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯合起來把我綁上了異教徒的火刑柱，
化成了灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為只有I2 是真實的。
你在矮靈祭上的體驗，
對我們是沒有意義的
（沒有說服力的）。
沒錯，我一直都知道，
對沒到過火星的人來說，
你跟她說火星多好，
她是不可能跟你去的，
特別是你要她拋夫別子，
路途遙遠，何時可達也沒個譜―
可是，同時之間，我又非常清楚：
不往I2（我2、大我）前進，
I1（我1、小我）是毫無意義的，
隨著時間的流逝，
愈來愈毫無希望可言。
同時之間，我又非常清楚：
為了要讓有緣人有機會往I2 前進，
矮靈祭的發生是個關鍵，而
每個人都有她自己的矮靈祭，
她必須自己讓矮靈祭發生―
所以我說：你必須削弱你的I1，
削弱她，削弱她，然後，矮靈祭就發生了，
I2 就成了……
同時之間，我又非常清楚：
從矮靈祭回來以後，
我唯一的記掛就是如何回到矮靈祭了：
我發現王陽明有矮靈祭，
我發現朱熹有矮靈祭，
我發現惠能有矮靈祭，
我發現斯坦尼有矮靈祭，
我發現蘇格拉底有矮靈祭，
我發現黑麋鹿有矮靈祭，
我發現主耶穌有矮靈祭，
我發現穆罕默德有矮靈祭，
我發現魯米有矮靈祭，
以至於我開始想到底是哪些人沒有矮靈祭呢？
同時之間，我又非常清楚：
我在矮靈祭上的體驗，
對你們是沒有意義的
（沒有說服力的），因為，很簡單，
沒有矮靈祭你就不知道I2，而
你自以為知道的矮靈祭，
你最最心愛的矮靈祭，
多是沒到過I2 的人瞎編的。
因此，我必須再三地說矮靈祭，
鼓勵你去矮靈祭，
嘮叨你去矮靈祭，
恐嚇你去矮靈祭，直到
你們聯合起來把我綁上了異教徒的火刑柱，
化成了灰，我也要央求你去矮靈祭，
因為只有I2 是真實的。
目次
銘謝
代序 每個人都去矮靈祭
表錄
圖錄
第一章 三身穿透本質出：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、表演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的表演者如何邁向「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘了「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來表演嗎？
七、藝術家在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性面具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：表演專題授課進度表
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有了I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找回皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
索引
代序 每個人都去矮靈祭
表錄
圖錄
第一章 三身穿透本質出：葛羅托斯基的身體觀再探
一、引言
二、表演者和MPA的重新定義
三、葛氏的「動即靜」與「三身」身體觀
四、葛氏的表演者如何邁向「古老體」或「本質體」？
五、古老體MPA
六、本質體MPA
七、結論
第二章 自殘、裸體與慈悲：阿布拉莫維奇的身體行動方法研究
一、藝術不是目的，藝術是條道路
二、她可以奉獻自己，道成肉身
三、西方社會已經遺忘了「意識的轉換」技術
四、長城行：愛人們，不要為我哭泣
五、她不扮演另一個人：她是行者 教士 戰士
六、內觀可以用來表演嗎？
七、藝術家在當下之後：慈悲我2
第三章 中性涵養錄：樂寇的「中性面具」的身體行動方法初探
一、MPA 3.0簡介
二、做的同時我感受到一種完全的適切感
三、你我相遇是種緣分
四、從第一次甦醒到土、水、風、火
五、MPA如何幫助演員演戲？
六、附錄：表演專題授課進度表
第四章 《我倆經》注：葛羅托斯基的「藝乘」法門心要
一、引言
二、作者：葛羅托斯基的生平時代和研究成果
三、《我倆經》：經文和注釋
四、大義
五、願大眾歡喜奉行
六、附錄：《我倆經》英文版
附錄A MPA十問：第一部分
一、為什麼要說開悟？
二、不變的I2
三、一個被擲入I2的痕跡
四、但是，有了I2還是會掉皮夾子
五、看見鸚鵡的方法
六、你一定要冒險
七、對牆唱歌，門會聽到
附錄B MPA十問：第二部分
一、找回皮夾之後
二、MPA的起源
三、後劇場的葛氏：探索究竟
四、MPA之必要
五、非得論述MPA？
六、知識是一種做
七、師父是―？
八、答案在風裡
附錄C AKASH的蘇菲轉MPA工作坊
一、介紹AKASH老師：一個有「存在感」的人
二、超越時間 無條件的愛 看得更清楚
三、暖身
四、「無邊無際之舞」分解動作練習
五、跳蘇菲轉的動作要領
六、「無邊無際之舞」實作練習 (無音樂)
七、「蘇菲轉」實作練習 (無音樂)
八、蘇菲轉的整體實修（有音樂）：1.「無邊無際之舞」 2.「蘇菲轉」 3.「大休息」
九、分享時間
十、結束在AUM
引用書目
跋 在三界中流轉不熄
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