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作者簡介
目次
書摘/試閱
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這是一部結合共產主義與千禧年主義運動的歷史人物傳記研究。在此，布洛赫意識到基督教與馬克思主義思想之間有很強大的關連性，可以推動一位神學家走上革命之路。在布洛赫的理解中，閔次爾認為聖經要求信仰是必須與行動及思維融合，這是在地上實踐天國的可能，是成為一種「神秘主義政治」。布洛赫也指出，閔次爾相信一種總體變革的必然性，也就是「新」的社會核心不會存在於「舊」社會當中。布洛赫認為閔次爾其實是馬克思主義思想的先驅者。本書中譯本另附有閔次爾的〈致君主們的講道〉、〈布拉格抗議〉，以及農民革命的重要文獻〈致全體德國農民大會書〉和〈十二條款〉。
作者簡介
恩斯特．布洛赫（Ernst Bloch, 1885-1977）
生於德國工業城市路德維希的猶太人家庭，世界著名的馬克思主義思想家。
著有《烏托邦的精神》（The Spirit of Utopia, 1918）、《革命神學家閔次爾》（Revolutionary Theologian: Thomas Müntzer, 1921）、《希望的原理》（三卷本，The Principle of Hope, 1938-1947）、《基督教中的無神論》（Atheism in Christianity: the Religion of the Exodus and the Kingdom, 1968）等。
生於德國工業城市路德維希的猶太人家庭，世界著名的馬克思主義思想家。
著有《烏托邦的精神》（The Spirit of Utopia, 1918）、《革命神學家閔次爾》（Revolutionary Theologian: Thomas Müntzer, 1921）、《希望的原理》（三卷本，The Principle of Hope, 1938-1947）、《基督教中的無神論》（Atheism in Christianity: the Religion of the Exodus and the Kingdom, 1968）等。
目次
中譯本導論一／曾慶豹
中譯本導論二：被遺忘的閔次爾／陳韋安
第一章 解讀之法
第二章 文獻來源、傳記與重印本
第三章 湯瑪斯．閔次爾生平
1. 出生
2. 所受影響
3. 遊歷
4. 爭論
5. 布拉格的呼籲
6. 阿爾斯特與秘密同盟
7. 在放逐中
8. 從農民戰爭與重洗派看千禧年主義
9. 致礦工的宣言
10. 弗蘭肯豪森（Die Schlacht bei Frankenhausen）戰役
11. 革命的出路
12. 作為人物與臨在的閔次爾
第四章 閔次爾的佈道與神學的方向
1. 除罪之人
2. 論善的暴力權
3. 附論：教會在世俗與基督之間達成的妥協
中層市民――論加爾文與貨幣意識形態――論路德與王侯意識形態――論路德的信仰――天主教的「世俗―超世俗」層級結構――教派與異端激進主義
4. 餘論：德國虔敬派與路德的主
5. 絕對之人或突破之路
恐懼――消除粗野――長久的逗留，最深的信仰與內心之言――信仰的臨到
餘論：存留的萌芽――重生，更新的俗世――奇蹟與奇異――萊辛那裡浸禮會信徒的自由精神――凱勒、謝林那裡其他的通貫性回憶
第五章 終結與半個王國
後記
附錄
〈致君主們的講道〉（或〈對但以理書二章之闡釋〉）／閔次爾著，林奕慧譯
〈致全體德國農民大會書〉／朱孝遠譯
〈布拉格抗議關於波希米亞人狀況的抗議〉／林奕慧譯
湯瑪斯．閔次爾生平年表
中譯本導論二：被遺忘的閔次爾／陳韋安
第一章 解讀之法
第二章 文獻來源、傳記與重印本
第三章 湯瑪斯．閔次爾生平
1. 出生
2. 所受影響
3. 遊歷
4. 爭論
5. 布拉格的呼籲
6. 阿爾斯特與秘密同盟
7. 在放逐中
8. 從農民戰爭與重洗派看千禧年主義
9. 致礦工的宣言
10. 弗蘭肯豪森（Die Schlacht bei Frankenhausen）戰役
11. 革命的出路
12. 作為人物與臨在的閔次爾
第四章 閔次爾的佈道與神學的方向
1. 除罪之人
2. 論善的暴力權
3. 附論：教會在世俗與基督之間達成的妥協
中層市民――論加爾文與貨幣意識形態――論路德與王侯意識形態――論路德的信仰――天主教的「世俗―超世俗」層級結構――教派與異端激進主義
4. 餘論：德國虔敬派與路德的主
5. 絕對之人或突破之路
恐懼――消除粗野――長久的逗留，最深的信仰與內心之言――信仰的臨到
餘論：存留的萌芽――重生，更新的俗世――奇蹟與奇異――萊辛那裡浸禮會信徒的自由精神――凱勒、謝林那裡其他的通貫性回憶
第五章 終結與半個王國
後記
附錄
〈致君主們的講道〉（或〈對但以理書二章之闡釋〉）／閔次爾著，林奕慧譯
〈致全體德國農民大會書〉／朱孝遠譯
〈布拉格抗議關於波希米亞人狀況的抗議〉／林奕慧譯
湯瑪斯．閔次爾生平年表
書摘/試閱
「只有無神論者才能是一個好的基督徒。」──Ernst Bloch
「只有基督徒才能是一個好的無神論者。」──Jurgen Moltmann
宗教改革運動在西方歷史上引起翻天覆地的作用，現代西方的文明思想和制度基本上是這個運動的產物，比往後的啟蒙運動更為根本，因為宗教在西方的歷史上有著奠基性的思想作用，兼具此岸和彼世，牽動著一切關於心靈與價值世界的各種關係。長久以來，我們對宗教改革的研究都嚴重地忽略了在這段時期平行發生的農民革命；對路德的研究也不會特別留意農民革命與「人人皆祭司」的關係，特別是路德從同情農民到與之決裂，尤其是農民革命與改教運動在神學上的同與異。主流的寫作在論述宗教改革運動時，主要都聚焦於馬丁路德身上，明顯地忽略了因為路德的改教思想而激起革命浪潮的閔次爾（Thomas Müntzer, 1490-1525），後者是這場運動的靈魂人物，且最終以慘死告終並在歷史上被邊緣化。這場因宗教改革而激起的革命浪潮，儘管時間短暫，卻給西方的革命史留下了一頁悲壯的記憶，左派思想家如恩格斯（Friedrich Engels）、考茨基（Karl Kautsky）等人都抱以同情和讚揚，布洛赫（Ernst Bloch, 1885-1977）則以其馬克思主義哲學的視角將閔次爾比之作宗教改革的另一座高峰，是所有革命思想和行動的典範。
「只有基督徒才能是一個好的無神論者。」──Jurgen Moltmann
宗教改革運動在西方歷史上引起翻天覆地的作用，現代西方的文明思想和制度基本上是這個運動的產物，比往後的啟蒙運動更為根本，因為宗教在西方的歷史上有著奠基性的思想作用，兼具此岸和彼世，牽動著一切關於心靈與價值世界的各種關係。長久以來，我們對宗教改革的研究都嚴重地忽略了在這段時期平行發生的農民革命；對路德的研究也不會特別留意農民革命與「人人皆祭司」的關係，特別是路德從同情農民到與之決裂，尤其是農民革命與改教運動在神學上的同與異。主流的寫作在論述宗教改革運動時，主要都聚焦於馬丁路德身上，明顯地忽略了因為路德的改教思想而激起革命浪潮的閔次爾（Thomas Müntzer, 1490-1525），後者是這場運動的靈魂人物，且最終以慘死告終並在歷史上被邊緣化。這場因宗教改革而激起的革命浪潮，儘管時間短暫，卻給西方的革命史留下了一頁悲壯的記憶，左派思想家如恩格斯（Friedrich Engels）、考茨基（Karl Kautsky）等人都抱以同情和讚揚，布洛赫（Ernst Bloch, 1885-1977）則以其馬克思主義哲學的視角將閔次爾比之作宗教改革的另一座高峰，是所有革命思想和行動的典範。
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