古文觀止精粹（簡體書）

前言 《古文觀止》之“古文”，是指駢文與制義文之外的文言散文，此書包括了傳、記、論、書、序、表、詔、贊、碑文、墓志銘、散賦、疏、策、祭文、寓言等，體裁十分完備。《古文觀止》之“觀止”一詞源於《左傳·襄公二十九年》之“季札觀周樂”（見《古文觀止》卷二）：“觀止矣！若有他樂，吾不敢請已。”意謂：“我所觀賞的樂舞已達到最高境界，如果還有其他樂舞，我也不敢再請求觀賞了。”所以“觀止”有觀賞到極致、高境界之藝術的意思。此書借用此詞，是對所選古文思想內涵與藝術境界的高度贊譽。 《古文觀止》是自清代以來最為流行的古代散文選本之一。該書是由清代吳楚材、吳調侯二人所選編，最初刊行於康熙三十四年(1695)，是一部優秀的古文讀物。自刊行以來已有三百餘年，雖然年代久遠，但不曾枯竭，對一代一代讀者，始終具有新鮮感，保持著旺盛的生命力。 《古文觀止》的選文，上起周代下迄明末，共222篇，分為12卷。所選文章注重題材和文體風格的多樣性，不僅有史傳、論說文，還有見聞札記、山水遊記、雜文小品和其他應用文，大體上反映出我國古代文章絢麗多姿的面貌。除此之外，還編選了少量歷代傳誦的著名駢文和韻文。它衝破了駢散之分的束縛，不僅選散體古文，對於駢體古文之精華也沒有忽略，雖僅區區幾篇，但可見古文發展演變之印跡，不能不說這種觀點是相當高明的。這本書裡的水光山色、弓戈劍戟、長吁短嘆，掩不住的總是濃濃淡淡的血痕。當他們在人生旅途上目光凝重的時候，誰也不會想到，這些遠古的文字，記住了一些人，也讓一些人被後人記住了。這就是這本書的魅力所在。 《古文觀止》以散文為主，兼取駢文。基本上均為歷代傳誦的名篇，具有“永恒的藝術魅力”。從這點來看，《古文觀止》是一部形象的歷代散文大觀，也是一部活生生的散文發展歷程。在編排上，全書按時代先後分為7個時期，每個時期都有重點作家和作品。由此可以縱觀古文發展的源流，也可以分析各個作家的不同風格。加上入選的文章多屬久經傳誦的佳作，所以此書流傳至今。 另外，《古文觀止》雖為當時的普通古文愛好者所選編，但是在這些不朽的經典中，蘊含著豐富的歷史知識、成熟的人生經驗、高深的文章美學，乃至博遠的宇宙哲理。在中國浩瀚的散文之海裡，優秀之作實在太多了，而《古文觀止》所選作品真是做到了蒙童讀來不高，學人讀來不低，像家喻戶曉的《唐詩三百首》一樣——這兩部選集堪稱中國傳統文學通俗讀物的雙璧。 為了幫助廣大古文愛好者更好地理解《古文觀止》一書，編者特意在《古文觀止》原著的基礎上，精心選文一百餘篇，輯成此書。本書將原文、注釋、譯文融為一體，附以簡明扼要的題解和評析，不僅全面地詮釋了作品的思想內涵，更使讀者輕松閑逸地品味中國數千年的文學經典。 在寫作本書的過程中，我們參考了一些近年來出版的有關《古文觀止》的編著資料，謹向原作者表示衷心感謝！限於筆者水平，書中難免有許多疏漏，敬請廣大讀者批評指正。

卷一 周文
鄭伯克段於鄢
周鄭交質
石碚諫寵州吁
曹劌論戰
宮之奇諫假道
齊桓下拜受胙
子魚論戰
介之推不言祿
燭之武退秦師
蹇叔哭師

卷二 周文
王孫滿對楚子
齊國佐不辱命
楚歸晉知營
呂相絕秦
祁奚請免叔向
晏子不死君難
季札觀周樂
子產卻楚逆女以兵
吳許越成

卷三 周文
祭公諫征犬戎
召公諫厲王止謗
單子知陳必亡
展禽論祀爰居
叔向賀貧
春王正月
宋人及楚人平
晉獻公殺世子申生
杜蕢揚觶

卷四 戰國文
司馬錯論伐蜀
鄒忌諷齊王納諫
顏躅說齊王
馮諼客孟嘗君
觸蕾說趙太後
唐雎不辱使命
諫逐客書
卜居
宋玉對楚王問

卷五 漢文
五帝本紀贊
秦楚之際月表
孔子世家贊
滑稽列傳
太史公自序

卷六 漢文
高帝求賢詔
過秦論（上）
論貴粟疏
李陵答蘇武書
報孫會宗書
誡兄子嚴敦書
前出師表
後出師表

卷七 六朝唐文
陳情表
蘭亭集序
歸去來辭
桃花源記
五柳先生傳
北山移文
諫太宗十思疏
滕王閣序
春夜宴桃李園序
陋室銘
阿房宮賦
獲麟解
雜說一
雜說四

卷八 唐文
師說
圬者王承福傳
應科目時與人書
送李願歸盤谷序
祭十二郎文
柳子厚墓志銘
書褒城驛壁

卷九 唐宋文
桐葉封弟辯
捕蛇者說
愚溪詩序
待漏院記
岳陽樓記
諫院題名記
縱囚論

卷十 宋文
梅聖俞詩集序
醉翁亭記
秋聲賦
辨奸論
心術
留侯論
晁錯論

卷十一 宋文
凌虛臺記
潮州韓文公廟碑
前赤壁賦
後赤壁賦
三槐堂銘
六國論
上樞密韓太尉書
黃州快哉亭記
寄歐陽舍人書
遊褒禪山記

卷十二 明文
送天臺陳庭學序
司馬季主論卜
賣柑者言
親政篇
象祠記
信陵君救趙論
滄浪亭記
青霞先生文集序
藺相如完璧歸趙論
五人墓碑記

賓媚人致賂，晉人不可，日：“必以蕭同叔子為質，而使齊之封內盡東其畝①。”對日：“蕭同叔子非他，寡君之母也；若以匹敵②，則亦晉君之母也。吾子布大命於諸侯，而日必質其母以為信，其若王命何④？且是以不孝令也。《詩》日：‘孝子不匱，永錫爾類。’若以不孝令於諸侯，其無乃非德類也乎？

①盡東其畝：田地壟畝全改為東西方向，以後晉國的兵車過入齊境便於通行。古代田畝制，一畝寬一步、長百步，有東西向和南北向的不同。②匹敵：對等，這裡指國君的地位平等。③王命：先王以孝治天下的遺命。

賓媚人將禮物獻給晉國人，晉國人果然不肯講和，說：“必須要蕭同叔的女兒做人質，而且還要使齊國境內的所有土地全部改成東西方向才可以。”賓媚人回答說：“蕭同叔的女兒不是別人，那就是我們國君的母親啊；以地位來看，也就是晉國國君的母親。您向諸侯發布命令說一定要用晉國國君的母親做人質，以作為換得信任的條件，這樣您將先王以孝治天下的命令置於何地？這是讓人做不孝的事情啊。《詩經》中說：‘孝子行孝道沒有任何缺失，上天將會永遠賜福於你的同類。’如果對諸侯下不孝的命令，這恐怕不是施恩德於同類吧？

先王疆理天下，物土之宜，而布其利①。故《詩》日：‘我疆我理，南東其畝。’今吾子疆理諸侯，而日‘盡東其畝’而已，唯吾子戎車是利，無顧土宜，其無乃非先王之命也乎？反先王則不義，何以為盟主？其晉實有闕②。四王之王也，樹德而濟同欲焉③；五伯之霸也，勤而撫之，以役王命；今吾子求合諸侯，以逞無疆之欲。《詩》日：‘敷政優優④，百祿是遒⑤。’子實不優，而棄百祿，諸侯何害焉？

①“先王”一句：疆理，指對田地的劃分與治理。物，考察，察看。布，分布。②闕：缺點，過失。③濟：滿足的意思。同欲：共同的欲望。④敷：同“布”。優優：平和的樣子。⑤百祿：百福，百種福祿。道：積聚。

先王劃定疆界，治理土地，要看土地適宜種植什麼，然後再種植合適的農作物。所以《詩經》中說：‘我劃定疆界，治理土地，使田埂有的順著南北方向，有的順著東西方向。’如今您劃分各國的土地，卻說‘將田埂全部改為東西走向’，只顧有利於您的戰車出入，不顧土地的自然條件，這恐怕不是先王的遺命吧？違反先王的命就是不義，這樣還怎麼做盟主呢？這實在是晉國的過失啊！四王統一天下的時候，樹立德行，完成大家共同的心願。五伯稱霸諸侯的時候，勤勤懇懇，安撫諸侯，執行先王的遺命。現在您想聯合諸侯，卻一心只想滿足自己沒有限度的欲望。《詩經》說：‘實行平和的政策，各種福祿都會匯聚起來。’您現在實行的政策不平和，自己拋棄了各種福祿，這對諸侯又有什麼害處呢？

不然，寡君之命使臣，則有辭矣。日‘子以君師辱於敝邑，不腆敝賦，以犒從者②；畏君之震，師徒撓敗。吾子惠徼齊國之福④，不泯其社稷，使繼舊好，唯是先君之敝器、土地不敢愛。子又不許，請收合餘燼⑤，背城借一⑥。敝邑之幸，亦云從也；況其不幸，敢不唯命是聽？’”

①不腆敝賦：不強大的軍隊。腆：豐厚。賦：軍隊。②犒：本指慰勞軍隊，這裡是一種外交辭今，意思是與晉人作戰。③撓敗：挫折失敗。④徼：同“邀”，求取，祈求。⑤餘燼：指殘餘的軍隊。⑥背城借一：背靠著城，再打一仗。意即在城下決一死戰。

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