戲曲文物發覆 廈門大學戲劇影視叢書(簡體書)

戲劇起源于人類對于自然物以及自身的行為性或象征性模仿，也就是說，戲劇起源于擬態和象征性表演。在這種模仿行為里，模仿者成為或部分成為角色而不再完全是其自身，其行動受到被模仿者行為方式的限制和制約。這使我們把目光一直追溯到原始人類的模仿行為里去。最初的模仿當然僅僅出于人類的游戲和模仿天性，圖1云南滄源巖畫鳥形扮飾到舊石器時代的晚期，距今五六萬年以前出現了交感巫術信仰，它帶來了人類自覺和大量的模仿行為——原始人以為通過對事物的“靈”的模仿可以控制事物，因而模仿過程——操縱“靈”的過程就可以決定實際生活的結果。例如，原始人常常通過模仿狩獵和戰爭的行為來求取狩獵和戰爭的成功，其模仿過程貫穿著行為模擬和帶有強烈節奏的歌舞表演。這類經常和有目的性的扮飾活動，可以被視為原始戲劇的雛形。今天我們在各地的史前巖畫里可以看到很多這類初級擬態和象征性表演。 依靠交感巫術控制自然的嘗試當然是走向了失敗，其結果使原始人類由企圖操縱“靈”轉向了對“靈”的敬畏和乞憐。于是，神便出來統治大地，原始宗教賴以產生，導致了自然神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜等一系列的信仰和祭祀行為。伴隨這些行為出現的，是對神明的諛頌和取悅，對神的事跡的禮贊和模擬。這一階段的原始戲劇，混雜在祈神和娛神的宗教儀式中，呈現出宗教儀式依附物的面貌，其典型形象特征就是模擬鳥獸形象的裝扮表演。史書里有著眾多染有神話色彩的有關記載，例如《呂氏春秋·古樂》說：“帝嚳乃令人抃，或鼓鼙、擊鐘磬、吹苓、展管篪。因令鳳鳥天翟舞之。”其中的“鳳鳥”當然是由人裝扮的。該書又說：“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。”這是關于音樂和樂器起源的傳說，但我們從中不是可以感覺到當時擁有不同獸鳥圖騰的眾多部落臣服于堯帝的實際內涵嗎?而這種現實是通過擬獸型的圖騰扮飾表現出來的。關于堯的繼任者舜也有一則類似的傳說，《尚書·虞書·舜典》說：“帝曰：夔，命汝典樂……夔曰：於，予擊石拊石，百獸率舞。”《尚書·虞書·益稷》里還說夔此時提到：“笙鏞以間，鳥獸蹌蹌。簫韶九成，鳳凰來儀。”我們同樣可以把它理解為舜時的擬獸圖騰表演。今天在一些上古巖畫、陶器、銅鼓上看到的鳥獸扮飾，伴隨著有節律的人體動作形象，應該是這類表演的反映。而青銅器上常常見到的獸面饕餮形象，以及一些獸形面具，則有可能被用于這類圖騰祭祀裝扮的過程之中。 圖2云南晉寧石寨山銅鑼面鳥形扮飾圖3河南禹縣西周青銅面具圖4儺字甲骨版片在長期的自然神崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜祭祀過程中，逐漸產生了專職的組織者和執行者，這就是巫，他們行使溝通天人之際的職責。有文字可考的巫祭階段可以上溯到殷商時代，其時的巫主要具備代天神示喻的職能，但也廣泛發揮祈福禳災的功用。巫師在舉行祭祀活動時要進行迎神、降神、祈神和娛神的儀式表演，這些表演具有擬態性和歌舞性，巫在表演中可以不再是他自身而成為他所模仿的人物或天神，此時他就已經“代”入角色，其表演具有濃厚的戲劇性。因而后人常常把巫師的降神表演視作戲劇的起源。從戰國時代楚地的祭神歌曲《楚辭·九歌》的歌詞中，可以大致窺見當時祭神歌舞和裝扮的面貌。 周代定鼎后，在傳統巫祭活動的基礎上，根據王權需要，結合節氣承代、氣候順逆和農事豐歉等農耕文化基本因子而主要形成三種祭儀活動：祈求農事豐稔的蠟祭、驅邪避疫的儺祭和求雨的雩祭。其中儺祭的驅儺過程最具有戲劇性。儺產生于原始人類驅除災疫之靈的心理要求，由原始氏族部落戰爭的現實映像所啟發而形成的以神驅鬼或以惡逐惡的觀念，是原始人類萌發趕鬼或驅儺意識的基礎。 儺祭出現的時間無法考定。殷商甲骨文里有一個字，于省吾先生認為它象形為人執殳在屋子里打鬼(見《甲骨文字釋林》)。又有一個字，郭沫若先生解釋為魌字，魌就是驅儺。儺的正字原為，東漢許慎《說文解字》釋為“見鬼驚詞，從鬼，難省聲”。清段玉裁注曰：“，見鬼驚詞。見鬼驚駭，其詞曰。為奈何之合聲。”清朱駿聲《說文通訓定聲》曰：“此驅逐疫鬼正字。擊鼓大呼，似見鬼而逐之，故曰。”后字被儺字取代。那么，殷商時期就已經出現了類似打鬼驅儺的活動了。周代以后，史書開始有了關于儺祭的正式記載。

廖奔，1953年生，河南鄭州人，文學博士。中國藝術研究院研究員，廈門大學兼職教授，博士生導師。著有《宋元戲曲文物與民俗》、《中國古代劇場史》、《中國戲劇圖史》、《中國戲曲發展史》（與劉彥君合作）等多部戲曲專著，并發表大量戲曲論文。

中國的原始戲劇
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宋李嵩《骷髏幻戲圖》發覆
清前期酒館演戲圖《月明樓》《慶春樓》考/中國古代劇場形制沿革
戲曲文物類說
晉南戲碑偶錄
戲曲文物學的奠基——劉念茲《戲曲文物叢考》評介
田野考察、文獻積累與學術研究——車文明《戲曲文物發現與曲學研究》序
建議啟動鄉村社會保護工程——附：古徽州地區族居古村落考察報告
后記