尚書正義（簡體書）

十三經是儒孥的基本典籍，是中華傅統文化中影響至深至逮的重要文獻之一。在中國古代，堪與十三經比肩的唯有二十四史。面封這兩大文化支柱，無論是諸子還是詩文其中難不乏角立特出者，甚或是叛逆者，卻往往只能站在歷史舞臺的邊緣，級以撼動其中心的地位。如果說二十四史是以記寅為本，從貫古今，鑒往說來，宣張門資治，更多發揮的是實用的鏡鑒的作用，那末十三經則是整個封建社會的靈魂。自漢武帝接納董促舒『罷黜百家，獨尊儒術』的建議，設立五經博士，立于學官之后，直到清代，經學一直是歷代統治者制定國策的理論信報，是士農工商各色人等齊家立身的行為規范。不僅如此，十三經還被法典化，于是有了『春科斷獄』，『禮』成了『禮法』，而且是法上之法。它更被神化、宗教化，于是儒學成為國家、國教。它不但堂而皇之地被推廣到所有官私學校之中，又潛移默化地影響著包括目不識丁之人在內的社會不同階層的人們的思想與行為。所以每當社會發生重大變革之際，總有人視其為障礙，為糟粕，必欲除之而后快：相反，也有人尊之為圣典，為良方，非恁其不足以安邦定國。時至今日，似依然如故。

夫書者，人君辭誥之典，右史記言之策。古之王者，事總萬機，發號出令，義非一揆：或設教以馭下，或展禮以事上，或宣威以肅震曜，或敷和而散風雨。得之則百度惟貞，失之則千里斯謬。樞機之發，榮辱之主，絲綸之動，不可不慎。所以辭不苟出，君舉必書，欲其昭法誡、慎言行也。其泉源所漸，基於出震之君；黼藻斯彰，鬱乎如雲之後。勳、華揖讓而典、謨起，湯、武革命而誓、誥興。
先君宣父，生於週末，有至德而無至位，修聖道以顯聖人，芟煩亂而翦浮辭，舉宏綱而撮機要，上斷唐、虞，下終秦、魯；時經五代，書總百篇。採翡翠之羽毛，拔犀象之牙角。罄劑山之石，所得者連城；窮漢水之濱，所求者照乘。巍巍蕩蕩，無得而稱；鬱鬱紛紛，於斯為盛。斯乃前言往行，足以垂法將來者也。
暨乎七雄已戰，五精未聚，儒雅與深穽同埋，經典共積薪俱燎。漢氏大濟區宇，廣求遺逸，採古文於金石，得今書於齊魯。其文，則歐陽、夏侯二家之所說，蔡邕碑石刻之。古文則兩漢亦所不行。安國註之，寔遭巫蠱，遂寢而不用。歷及魏晉，方始稍興，故馬、鄭諸儒莫覩其學，所注經傳，時或異同。晉世皇甫謐獨得其書，載於帝紀。其後傳授，乃可詳焉。但古文經雖然早出，晚始得行，其辭富而備，其義弘而雅，故复而不厭，久而愈亮，江左學者，咸悉祖焉。近至隋初，始流河朔。其為正義者，蔡大寶、巢猗、費甝、顧彪、劉焯、劉炫等。其諸公旨趣多或因循，怙釋注文，義皆淺略，惟劉焯、劉炫，最為詳雅。然焯乃織綜經文，穿鑿孔穴，乙詭其新見，異彼前儒，非險而更為險，無義而更生義。竊以古人言誥，惟在達情，雖復時或取像，不必辭皆有意。若其言必托數，經悉對文，斯乃鼓怒浪於平流，震驚焱於靜樹，使教者煩而多惑，學者勞而少功。過猶不及，良為此也。炫嫌焯之煩雜，就而測焉。雖復微稍省要，又好改張前義，義更太略，辭又過華，雖為文筆之善，乃非開獎之路。義既無義，文又非文，欲使後生若為領袖，此乃炫之所失，未為得也。

校點前言
尚書正義序
卷第一
　尚書序
卷第二
虞書
　堯典第一
　卷第三
舜典第二
　卷第四　
大禹謨第三
皐陶謨第四
　卷第五　
益稷第五
　卷第六
夏書
　禹貢第一
　卷第七
甘誓第二
五子之歌第三
胤征第四
　卷第八
商書
　湯誓第一
　仲虺之誥第二
　……
周書
附錄