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目次
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節日沉浮：一方面，春節、端午等傳統節日日益“過氣一之勢；另一方面，旅游文化節、美食節等所謂的“節日”愈演愈烈。本書在梳理中外有代表性節日的文化背景基礎上，用田野考察記述和分析：代表節日原生態的云南自水臺納西族的“2、8”節之“沉”及商品化異態的云南麗江納西族的“2、8”節之。浮”。繼而，歸納節日的定義、要素、結構及其功能。在教育和教育研究被局限于學校樊籬內的今天，重新關注一直伴人類演化和發展的生活中的教育，如節日的教育功能，是對鮮活的教育的回歸。本書企望以此喚起對鮮活教育的重視。
作者簡介
廖冬梅，西南大學教育學博士。重慶師范大學教育學院副教授。曾多次參加與多元文化和民族教育有關的國家級課題的研究。本書也是教育部人文社會科學“十五”規劃重大項目“西南少數民族基礎教育類型與發展對策研究”的子課題“納西族節日教育研究”的成果。
目次
導論
一、現代社會中的“節日”
二、研究的步驟和方法
三、前人的研究
四、本書的結構
第一章何謂“節日”
一、對“節日”一詞的語言分析
二、從起源來看“節日”
第二章 田野考察：白水臺的納西族“2、8”節
一、納西族的歷史淵源和地理分布
二、納西族文化簡述
三、白水臺納西族的節日
四、白水臺納西族的“2、8”節
第三章 節日的結構與功能
一、本部分的方法論基礎
二、節目的元素、結構與功能——以“2、8”節為例
第四章 節日的教育功能
一、為何節日有教育功能
二、節日的教育功能如何實現
三、節日教育功能具有不可缺少和不可替代的重大意義
第五章 田野考察：麗江的納西族“2、8”節
一、麗江的歷史和文化簡述
二、麗江納西族“2、8”節的起源和變遷
三、現在麗江納西族“2、8”節的情況
四、1987年后，麗江納西族“2、8”節改變的原因
五、71％麗江納西家庭現在過的“2、8”節的結構與功能的改變
六、麗江“2、8”節的教育功能的改變
七、麗江“2、8”節的教育功能改變后的結果
總結
一、人，必須要有節曰
二、人，需要具備綜合功能的節日
三、在現代商業社會中節日能夠存繼
四、研究節日教育功能的教育學意義
后續的研究
參考文獻
后記
一、現代社會中的“節日”
二、研究的步驟和方法
三、前人的研究
四、本書的結構
第一章何謂“節日”
一、對“節日”一詞的語言分析
二、從起源來看“節日”
第二章 田野考察：白水臺的納西族“2、8”節
一、納西族的歷史淵源和地理分布
二、納西族文化簡述
三、白水臺納西族的節日
四、白水臺納西族的“2、8”節
第三章 節日的結構與功能
一、本部分的方法論基礎
二、節目的元素、結構與功能——以“2、8”節為例
第四章 節日的教育功能
一、為何節日有教育功能
二、節日的教育功能如何實現
三、節日教育功能具有不可缺少和不可替代的重大意義
第五章 田野考察：麗江的納西族“2、8”節
一、麗江的歷史和文化簡述
二、麗江納西族“2、8”節的起源和變遷
三、現在麗江納西族“2、8”節的情況
四、1987年后，麗江納西族“2、8”節改變的原因
五、71％麗江納西家庭現在過的“2、8”節的結構與功能的改變
六、麗江“2、8”節的教育功能的改變
七、麗江“2、8”節的教育功能改變后的結果
總結
一、人，必須要有節曰
二、人，需要具備綜合功能的節日
三、在現代商業社會中節日能夠存繼
四、研究節日教育功能的教育學意義
后續的研究
參考文獻
后記
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