桐城派與明清學術文化（簡體書）

關於桐城派在清代得以發展和成功的原因，歷來有多種說法，或認為是清王朝的政治需求，或謂得利于桐城的自然人文環境，還有認為出于桐城文士的職業選擇等等。此次會議上，桐城程根榮先生將其歸納為六種，并且條舉了這些說法所提出的各自見解。參加此次會議的中國社科院學部委員、文學研究所所長楊義先生在其大會發言中，從清代文化中心的轉移和清代文化結構的大背景上考察桐城派，指出“桐城派是唐宋文章、程朱理學和清代學術的一個綜合體，它把中國傳統文章的一派精華、傳統道學的一個脈絡和傳統學術的一種精彩東西結合在一起，帶動了天下文章的寫作，占據了清代文壇二百多年”。他認為桐城派成功的原因“一是它的旗幟”，即所謂“學行繼程朱之后，文章在韓歐之間”，把程朱的道統和韓歐的文統結合起來，把唐宋以來的文章道統和一個新王朝治理國家結合起來，起到了對整個社會的導向作用。二是宗師相承，不斷地接替又節節提升。方苞把自己的“義法”說跟《春秋》《易經》聯系起來，劉大槲又加入“神氣音節”說，到姚鼐形成正宗的文章學體系。第三個原因是姚鼐的文章論。姚鼐以“義理、考據、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽剛柔、相依為用，這是清代文章理論的重要里程碑。第四是人才培養，創辦書院。總之，“桐城派源流很正，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發展”。

在“桐城派與明清學術文化研討會”開幕式上的致詞
在“桐城派與明清學術文化研討會”閉幕式上的致詞
桐城派總論
　桐城派與“文章的清朝”
——在桐城派研討會上的講話
　近三百年文化嬗變中的桐城學術精神
——以劣苞、曾國藩、嚴復為中心
　桐城派形成原因六說
　清代帝王訓誥與文統理念
——桐城派開宗傳衍背景的一個考察
　從清代前期學術流變看桐城派與“漢學”關係
——“桐城派與漢宋學之爭”札記之二
　探析清廷學術宗尚對桐城派文論及其選本實踐的影
　清代文章的研究現狀及前景展望．
　論明清散文
　古文與駢文：在“桐城謬種，選學妖孽”之后
——從《光明日報》“百城賦”說起
作家作品論
　“《南山集》案”新考
　戴名世：桐城派開山鼻祖
　戴名世人物傳論研究
　論“桐城三祖”的作文之“法”
　試論方苞散文中的“義”與“法”
　方苞《春秋》學二題
　帶著鐐銬的舞者心跡
——論方苞的遊記創作
　論姚鼐鮮為人知的一面
——民主性和進步性
　體兼唐宋，氣合剛柔
——淺議姚鼐的詩及詩論
　姚鼐詩法思想管窺
　姚鼐散文藝術論新解
——“以詩為文”論桐城派
　……
古籍文獻認