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《綿山包骨真身像》是我國的一種獨特的宗教造像方式。所造的偶像不是神佛，而是具有極高修行的，修煉成功的僧人。這些高僧通常在生命將盡時，禁食禁水。在坐化圓寂之后，如果其身體不壞，形神不散，則被視為修成正果，便由弟子們請來彩塑藝匠，以其肉身為胎，包塑成像，供人信奉。
關於“包骨真身”，其說不一。佛教典籍中也沒有確切的說法，只是《菩薩處胎經》中將修行高深的高僧不腐的遺體稱做“全身合利”。從現有的史料看，至遲唐代就有把全身合利制成真像的了。最著名的要算六祖慧能（638-713）的真像，至今仍保存在廣東韶關的南華寺中，被佛教徒看作“聖物”。但他的真身成像的材料，是膠漆和香粉。此外，九華山的幾尊“肉身”也是使用這種妝漆和妝金，均與綿山的以泥包塑不同。也就是說，除綿由之外，再沒聽說別的地方有這種以泥包塑的真像。這是否與山西自古盛行泥塑造像有關呢？
關於“包骨真身”，其說不一。佛教典籍中也沒有確切的說法，只是《菩薩處胎經》中將修行高深的高僧不腐的遺體稱做“全身合利”。從現有的史料看，至遲唐代就有把全身合利制成真像的了。最著名的要算六祖慧能（638-713）的真像，至今仍保存在廣東韶關的南華寺中，被佛教徒看作“聖物”。但他的真身成像的材料，是膠漆和香粉。此外，九華山的幾尊“肉身”也是使用這種妝漆和妝金，均與綿山的以泥包塑不同。也就是說，除綿由之外，再沒聽說別的地方有這種以泥包塑的真像。這是否與山西自古盛行泥塑造像有關呢？
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活著的木乃伊（代序）
綿山奇觀記
晉中綿山包骨真身像研究
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