休謨政治論文選（簡體書）

大衛•休謨是英國著名的哲學家、歷史學家和經濟學家，也是頗具影響的政治理論家。本書選收其《關於新聞自由》、《論議會的獨立性》、《概論黨派》、《關於理想共和國的設想》等19篇政治論文。這些政論文，頗具特色，思想主張自成一家，博引史實，富於哲理，親切生動、啟人思索。

大衛·休謨（David Hume1711-1776）是著名的英國學者，人們大都知道他是一位重要的哲學家、歷史學家和經濟學家，但較少有人知道他同時也是一位頗有影響的政治理論家。其實，休謨十分關心政治，生前主要以政論家和歷史學家聞名，直到19世紀後期人們才完全承認他在哲學和經濟學方面的重要地位。
休謨的政治論文首先收集在1741年和1742年分作兩捲髮表的《道德和政治論文集》中，當即引起人們的廣泛讚賞。1752年發表《政治論》專集（實際上其中有許多重要的經濟論文），使他不僅譽滿英國，而且馳名全歐。本書所收文章均選自上述兩書。
這些政論文，頗有特色，思想主張自成一家，博引史實，富於哲理，筆調模仿略早於他的英國散文家約瑟夫·艾迪生，既似論說又帶有小品隨筆的風味，寫得親切生動、啟人思索。當時流傳頗廣，影響較大，據說對後來的法國革命領袖和美國開國元勳們均產生過一定影響。不過休謨的政治思想體系和政治主張，較為複雜含蓄，頗難簡要概括。

大衛•休謨（David Hume1711-1776）是著名的英國學者，人們大都知道他是一位重要的哲學家、歷史學家和經濟學家，但較少有人知道他同時也是一位頗有影響的政治理論家。其實，休謨十分關心政治，生前主要以政論家和歷史學家聞名，直到19世紀後期人們才完全承認他在哲學和經濟學方面的重要地位。
休謨的政治論文首先收集在1741年和1742年分作兩捲髮表的《道德和政治論文集》中，當即引起人們的廣泛讚賞。1752年發表《政治論》專集（實際上其中有許多重要的經濟論文），使他不僅譽滿英國，而且馳名全歐。本書所收文章均選自上述兩書。
這些政論文，頗有特色，思想主張自成一家，博引史實，富於哲理，筆調模仿略早於他的英國散文家約瑟夫•艾迪生，既似論說又帶有小品隨筆的風味，寫得親切生動、啟人思索。當時流傳頗廣，影響較大，據說對後來的法國革命領袖和美國開國元勳們均產生過一定影響。不過休謨的政治思想體系和政治主張，較為複雜含蓄，頗難簡要概括。
總的說來，休謨的政治理論和他的經濟理論一樣，都是以人性論為哲學基礎的。他認為人類大都自私、貪婪、嫉妒而又富於野心，喜好統治別人。因此他強調依靠法治和良好的政治體制，而不寄希望於人治。他說：“不應將政府的前途寄託於機會而應提供一種控制公共事務管理機構的法律體系。”他認為：“我們全部龐大的政府機構的最終目的無非是實施公正，或者換句話說，支持法治。”所有大臣做了壞事，均可繩之以法，只有國王一人例外，由做了壞事的執行大臣代受懲罰。他主張：“在設計任何政體和確定對該體制的一些制約、監控機構時，必須把每個政府成員設想成為無賴之徒，並假定他的一切作為都是為了謀求私利，別無其他目標。我們則利用這種利害關係來控制他，並使他與公益合作。”他認為：“做不到這一點，則誇耀任何政體的優越都會成為無益空談，而且最終會發現，自由或財產除了依靠統治者的善心，別無保障，也就是說根本沒有什麼保障。”他相信：“法律的力量很大，一些特定的政體的力量也很大，它們對主管這一政府的人們的作風、個性依賴卻很小。”他相信，健全的法制和良好的政治體制可以促使人人奉公守法，良好的體製本身應能提供反對弊政的補救辦法，不讓邪惡無能的人長期執政。這是休謨政治思想的核心。

一 關於新聞自由
二 談政治可以析解為科學
三 論政府的首要建基原則
四 論政府的起源
五 論議會的獨立性
六 英國政體究竟更傾向于君主專制
還是更傾向于民主共和制?
七 概論黨派
八 談談英國的政黨
九 談公民自由
十 談藝術和科學的起源與發展
十一 談民族性
十二 談勢力均衡
十三 關於某些異常慣例
十四 論原始契約
十五 論唯命是從
十六 談政黨的聯合
十七 關於新教徒的繼承問題
十八 關於理想共和國的設想
十九 道德原理的探討

第三節 論正義
第四節 論政治團體

對於那些以哲學家的眼光考察人類事務的人來說，沒有什麼比下列事實更為令人驚訝的了：多數人居然輕易地為少數人所治理，而且人們競能抑壓自己的情緒和愛好，順從統治者的喜愛。我們如果探索這種奇蹟是如何實現的，就會發現：由於力量總是在被統治者的一邊，統治者除了公眾信念的支持，別無依靠。因此政府是完全建基在公眾信念之上的。這一箴言既適用於最自由、最民主的政府，也適用於最專制和軍事化的政府。埃及的蘇丹和羅馬的皇帝對待自己的馴服臣民可以像對待牲畜一樣，違反他們的感情和意願，任意驅使他們；但至少在率領自己的馬穆魯克時，必須像對待人一樣，尊重他們的意見。
公眾信念有兩類：即關於利益的看法和關於權利的看法。關於利益的看法，據我理解，主要即公眾意識到可以普遍從政府獲得好處，並相信現在建立的這個政府和其他任何易於穩定的政府一樣優越，有利於眾。如果這種看法在國內大多數人中或在那些有力人物中佔優勢的話，就大有助於該政府的穩固。
權利也有兩類：即權力之權和財產之權。關於權力的信念在人類社會究竟佔有多大優勢，只要看看所有的民族都留戀他們古老的政府，甚至留戀那些帶有古老榮譽的姓氏，就可了然。古老總是可以產生權力之感。不論我們對人類可能抱有什麼不好的觀感，人類看來總是樂於為了維護公義而付出鮮血和財富。確實，初始看來沒有什麼別的特殊情況比這更能顯示人類心靈的巨大矛盾了。當人們按派別行事時，他們熱衷於為本黨本派服務，易於忽視榮譽和道德的一切約束，做了壞事也不以為恥或感到懊悔。然而，當一個黨派若是建立在正義和原則基礎之上，就難於找到別的什麼人比他們更能堅持公道和正義，比他們更具有堅定的公平正義之感。同是一種人類社會氣質，竟是產生、表現如此矛盾現象的根源。
人們都充分了解：關於財產權的信念在政府的一切事務中都甚為重要。一個有名的作家曾經宣稱產權是所有政府的基礎，而我們大多數政論家在這一點上看來都傾向於信奉他的觀點。這可能扯得太遠了一點，但必須承認關於財產權的看法對我們目前討論的這個問題具有重大影響。
因此，所有的政府以及少數人賴以統治多數人的權威都是建立在關於公共利益的看法、關於權力之權的看法和關於財產權的看法基礎之上的。確實，還有些別的重要因素，諸如自我利益、恐懼和感情等可以為上述幾種信念增添力量，並可確定、限製或改變它們的作用，但可斷言，如果沒有上述公眾信念，其他這些重要因素不能單獨起作用，因此它們只能說是次要的而不是首要的政府建基原則。
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