悟真抉要：道教經典《悟真篇》注解集成(全二冊)（簡體書）

上冊
唐山玉清觀道學文化叢書序一
唐山玉清觀道學文化叢書序二
唐山玉清觀道學文化叢書序三
《悟真抉要》序
前言
點?凡例
張平叔《悟真篇》集注
《悟真篇》序
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
《悟真篇》注疏
《悟真篇注疏》序
序
序
《悟真篇》序
卷上
卷中
卷下
附錄一
《悟真篇注疏》直指詳說
《悟真篇直指詳說》序
強兵戰勝之術
富國安民之法
神仙抱一之道
三乘秘要詩
附錄二：
白云子序
《悟真篇》本末事跡
張真人本末事跡
薛紫賢事跡
《悟真篇》注辯
後序
金丹法象
《悟真篇》後序
附錄三：
《悟真篇注疏》提要

下冊

十二
補注：此章原道，直從造化上說到人身丹法。
道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。
陰陽再合成三體，三體重生萬物張。
補注：此章概言造化，以推明丹道所由合。虛無一生氣，無極而太極也。一氣產陰陽，太極生兩儀也。陰陽再合成三體，乾父坤母成男成女也。三體重生萬物張，男女媾精，萬物化生也。〇以此道準諸丹法，真氣渾含者，虛無也；金水初萌者，一氣也；鉛汞相見者，陰陽也；嬰兒是一，內含真氣者，三體重生也；調神出殼，千百化身者，萬物滋張也。
長庚注：或問，虛無兆一，是太極之上復有無極否？曰：一即太極，一亦有象，安得謂無？故知一者，無之所生，但混淪而未破耳。孔子曰：
易有太極，是生兩儀。老子曰：天地萬物生於有，有生於無。故知太極之上有無極也。朱子解《太極圖說》，謂無極即在太極之中，此另是一義。
彭注：一生二，二生三，三生萬物。出《道德經》。
《金谷歌》：一生二，二生三，三生萬物無休歇。卓體乾《金谷歌注》云：一者天一之真陽，二者地二之真陰。一生二者，以鉛制砂之事；砂感鉛中之氣，結成金胎，鉛去不用，獨一味死砂，煉成至藥，抱養嬰兒，是二生三之事也；及靈兒既出，則層層接制，使點化通神，是三生萬物無休歇也。
十三
《翼注》：以下四詩，皆言坎離。此章乃坎離配合之功。
坎電烹轟金水方，火發昆侖陰與陽。
二物若還和合了，自然丹熟遍身香。
長庚注：此乃鉛至汞迎，和合而成丹，其功只在一時半刻之間。
陳注：坎電者，乃鉛氣發生之時，我即乘其時至，發昆侖之火以應之，所謂一月只有一日，一日止有一時也。香透丹田，一身調暢：目明體健，得丹之效也。
補注：坎電者，爻動之時，水中火發也，此虎之弦氣，謂之陰火；火發者，煉己純熟，動而能直也，此龍之弦氣，謂之陽火。二火交合，則陰陽配當。《易》曰二氣感應以相與，即此與字。金水方乃產藥之鄉，昆侖乃下元峰頂，以四字括之，只虎穴龍頭耳。二物，謂真陰真陽，即真水真火。和合者，會歸丹田，妙合而凝結成丹基也。熟，則更有調停培養之功。
翁注：初時采服此藥，則百骸理而香美生。《參同契》：金砂入五內，霧散若風雨。薰蒸達四肢，顏色悅澤好。須發皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成姹女。豈非真香滿身乎！自此以後，復運陰符陽火，進退抽添，不失其時，金液還丹自然成熟，滿身增輝，香且美矣。此兼內外二丹法象也。
十四
《翼注》：此言坎離各懷真土。
離坎若還無戊己，雖含四象不成丹。
只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。
陶注：離宮火中生木，坎宮水裡生金，兩家列為四象，彼此間隔，全賴坎中有戊，離中有己，兩相媒合則五行全而四象會，方得鉛汞一爐烹煎，而成丹於頃刻。返還者，七返火、九還金也。火得金而返，金得火而還，和合丹頭之法也。彼此二土，乃中和妙用。
《翼注》：坎中真陽即戊，離中真陰即己，二土皆是中宮真氣。兩家真氣作合，自然金與木並，水與火濟，四象死歸厚土，五行合於一真而成丹矣。已失復得為還，已去復來為返。
翁注：《契》云：坎戊月精，離己日光。離己象龍之弦氣，坎戊象虎之弦氣，龍虎無二土之氣，安能使四象並合，會於中宮以結丹哉？
陳注：四象則乾坤日月。乾坤乃坎離之體，日月乃坎離之象，戊己乃坎離之門，妙在彼此各懷真土。若非兩家各以二土合之，則一氣何由而往來？金丹何由而還返？老子云：玄牝之門，是為天地根者。即彼此二土也。
補注：《翼注》以戊己為中宮意土，此指內象言；陳注以戊己為坎離之門，此指外象言。然而翁氏所謂龍虎弦氣者何哉？真氣動而門戶可敲，此又合內外而言之矣。先敲戊己門，此高象先說也。
……