論革命（簡體書）

“我們將會逝去，不留下一抹煙痕，因我們將會逝去，不留下一抹煙痕，因為，在人類的歷史長河中，我們錯過了以自由立國的時刻。”這是羅伯斯庇爾最后留下的預言；而大西洋的彼岸，美國革命卻已經實現了自由的理想。由漢娜·阿倫特編著的《論革命》從政治生活的現象學方法和指導兩場革命的不同理論人手，深度剖析了兩場革命的差異，表達了作者“以自由立國”的共和主義思想。《論革命》的內容圍繞法國大革命和美國革命的不同展開：阿倫特不斷地比較二者，指出了法國大革命目標的偏移，即從“以自由立國”轉向了對社會問題的控訴；而美國立國者們思慮的著眼點一開始就是政治形式的構建，它能確保引進不同的觀點和立場，體現更多人或群體的聲音和利益。盡管美國革命深深地影響了法國大革命，結果卻有云泥之別。

漢娜· 阿倫特(Hannah Arendt)1906年出身于德國漢諾威一個猶太人家庭，在馬堡和弗萊堡大學讀哲學、神學和古希臘語；后轉至海德堡大學雅斯貝爾斯的門下，獲哲學博士學位。1933年先是流亡巴黎，1941年到了美國，1951年成為美國公民。同年，《極權主義的起源》一書出版，為她奠定了作為一個政治理論家的國際聲望。 流亡之前，阿倫特以一個猶太人的身份協助猶太組織工作，為此曾被納粹政府關押過。去美國之后，她為流亡者雜志《建設》撰寫評論等；做過肯舍出版社的編輯；1952年擔任過“猶太文化重建委員會”的負責人。自1954年開始，阿倫特在美國加利福尼亞大學、普林斯頓大學、哥倫比亞大學、社會研究新學院、紐約布魯克林學院開辦講座；后擔任過芝加哥大學教授、社會研究新學院教授。隨著《人的狀況》、《在過去與未來之間》、《論革命》等著作的出版，使她成為二十世紀政治思想史上的矚目人物，近年來聲譽日隆。1975年12月阿倫特因心臟病突發去世。

導言 戰爭與革命
一 革命的意義
二 社會問題
三 追求幸福
四 立國（一）：構建自由
五 立國（二）：新秩序的時代
六 革命的傳統及其失落的珍寶
索引
譯後記

把馬克思前期和后期著作之間眾所周知的區別歸咎于心理或生理的原因，看成是一種現實的內心波動，這是有失公允的。1871年，即便已到垂暮之年，馬克思仍然非常革命般地熱情歡迎巴黎公社，盡管它的爆發與他的一切理論、一切預言相抵觸。問題更像是理論性的。在以政治術語來譴責經濟和社會條件之后，用不了多久，馬克思就會恍然大悟，他的范疇可以相互顛倒，在理論上反過來運用經濟術語解釋政治，完全是可能的（概念可以顛來倒去，這是一切嚴格意義上的黑格爾式思想范疇所固有的）。暴力和必然性之間的現存關系一旦成立，馬克思就沒有任何理由不根據必然性來思考暴力，把壓迫歸因于經濟因素，盡管本來這一關系是通過相反的方式，也就是通過揭發必然性是人為的暴力而得以發現的。這一解釋想必極大地觸動了他的理論感，因為，將暴力歸結為必然性，提供了無可否認的理論優勢：它巧妙得多了。它把事情化約到這種程度，在這里，暴力和必然性之間的實質區別變得多余。暴力其實一不小心就會被理解為一種基礎性、支配性的必然性的一項功能或一個表面現象，但是，只要存在肉體及其需要，我們就無法擺脫必然性，這種必然性絕不能簡單地歸結為暴力和侵犯，也不能完全被它們所吸納。正是馬克思的科學主義，以及將他的“科學”提升到自然科學（其主要范疇當時還是必然性）水平的抱負，引誘他顛倒了自己的范疇。在政治上，這一發展導致馬克思讓自由事實上屈從于必然性。馬克思重蹈了他的革命導師羅伯斯庇爾之覆轍；而他最偉大的學生列寧，則在一場馬克思的教義激發的最重大革命中，步了他的后塵。