比較視野下的維吾爾文化（簡體書）

通觀全書中的各篇論文，作者視野開闊，對維吾爾文學了解深入、把握全面。作者在碩士研究期間就開始從事民族文學的研究工作，通過博士期間的學習，其科研能力有了更進一步的提高。在《比較視野下的維吾爾文化》各篇論文中，作者能夠找到準確的切入點，加以深入研究，體現了較強的獨立思考能力和較高的科研水平。同時，作者閱讀搜集各種文獻資料，并結合田野調查，掌握了大量第一手資料，材料翔實，論證有力，對一些問題作了細致深入的研究與考證。

阿幫都外力·克熱木　男，維吾爾族，1997年于新疆大學維吾爾語言文學專業獲文學學士學位，2000年于新疆大學獲文學碩士學位，2004年于中國社會科學院研究生院獲文學博士學位。2008年至今在西北民族大學任教，現為西北民族大學維吾爾語言文學學院副院長、副教授、碩士研究生導帥。主要講授維吾爾族文學史、應用文翻譯、維文報刊編輯、文學理論和維吾爾文論等課程。是中國少數民族語言文學研究會常務理事，中國文學人類學學會、中閑維吾爾歷史文化研究會、中國少數民族雙語學會會員。 出版《尼扎里的“達斯坦”創作研究》（專著）、《應用文翻譯技巧與實踐教程》（編著）、《空間邊緣對話--比較文學與世界文學新論》（主編，論文集），在《民族文學研究》、《西北民族研究》等雜志發表學術論文30余篇。目前，主持國家社科基金項目1項、國家民委項目1項，參與國家重點項日1項。主持結項項目有西北民族大學和甘肅省教育廳項目各1項。專著《尼扎里的“達斯坦”創作研究》榮獲甘肅省高校社科成果二等獎、《淺談公用信函的翻譯原則及技巧》一文榮獲新疆第九次民族語文翻譯論文評選三等獎。2007年榮獲西北民族大學“青年成才獎”，2008年被評為西北民族大學“科研工作先進個人”。

從《萊麗與麥吉儂》的再創作看東方伊斯蘭文學中的“仿造現象”從《玉素甫與祖萊哈》的再創作看阿拉伯、波斯與維吾爾文化的交流從阿拉伯語借詞看阿拉伯文化對維吾爾族文化的影響從波斯語借詞看波斯與維吾爾族的文化交流從漢語借詞看漢族文化對維吾爾文化的影響從蒙古語與維吾爾語基本詞匯的相同性看蒙古族與維吾爾族的文化交流19世紀喀什噶爾文化復興探微--以祖乎爾丁·阿奇木伯克業績為例論東方阿拉伯文學中的麥吉儂主題及其含義從尼扎里的敘事詩看維吾爾民間文學與作家文學的關系對“殉情母題”的文化解讀--以突厥語族諸民族愛情敘事詩為例試論維吾爾族敘事詩中的主要母題及其象征意義從《艾里甫與賽乃姆》看民間文學與作家文學的互動互融關系買買提明·吾守爾系列小說探微漫談伊明·艾合米地抒情詩的審美特征淺談西域回鶻人摩尼教發展歷程淺談作家文學與民間文學的互動關系--以維吾爾族敘事詩為例評博格達·阿不都拉詩歌的思想藝術特色從維吾爾族“達斯坦”看民間文學與作家文學的互動互融關系從《突厥語大辭典》看維吾爾族英雄“達斯坦”《阿里甫·艾爾·通阿》及其文學特點從維吾爾“達斯坦”的傳播看口頭傳播的生存危機淺談維吾爾族“十二木卡姆”與維吾爾族“達斯坦”的關系從維吾爾族婚宴飲食的轉變看回族飲食文化對維吾爾族的影響--以新疆奇臺縣為個案研究：維吾爾“十二木卡姆”的傳承危機及其搶救措施中國人自己的文學方法論探微--評朱廣賢《文藝創作三位一體論》後記

在民間傳說中，值得敘述的歷史事實常常是帶有濃郁的神話、傳奇色彩的，有時甚至難以搞清哪些是真實的，哪些是虛構的。約瑟的故事是個傳說，但這不排除曾經有希伯來人在埃及生活過的可能性，雅各和他的子孫是否就是這一支希伯來人，雅各的一個叫約瑟的兒子是否曾在法老（埃及國王）的宮廷中當過大官，至今尚沒有發現確鑿的歷史文獻記載，以上的看法只是在零散的資料基礎上推理得出的假說而已。經過耐心細致的計算和分析，某些學者認為約瑟的故事大約發生在公元前17世紀，大致在公元前1730-前1630年之問。在此前不久，埃及經歷了它的漫長歷史中最動蕩的時期。公元前1780年左右，埃及發生了一系列事件，即埃及人民起來暴動，反對壓迫。在埃及衰退的時期，埃及又遭到外來的侵略。從此以後，一直所向無敵的強國埃及被外來侵略者打得一敗涂地，亡國長達200年之久。這些侵略者是喜克索斯人（The Hyksos），他們在埃及統治了150年左右。當代學者們一直認為，雅各一家--70名以色列人遷徙到埃及時，正是喜克索斯人統治埃及的時期。雅各及後代在埃及受到優待，因為他們和侵略者同為亞洲族系的人，喜克索斯人希望吸引更多的亞洲人到被征服的埃及來。在公元前16世紀的埃及文獻中提到了在埃及落戶的迦南游牧部落。 在這種政治背景下，《聖經》故事中的許多可疑細節得到了合乎邏輯的解釋。首先談談約瑟擔任法老大臣的問題。很難想象，在一般情況下埃及的貴族社會會把高官授予一個他們所蔑視的亞洲人。《聖經·創世篇》第四十六章中關于埃及人對希伯來人的態度寫得清清楚楚：“凡牧羊的人都被埃及人所厭煩”。? 相反，喜克索斯法老對當地埃及居民持不信任態度，他們更信任在族系與語言方面與他們相近的來自迦南的亞洲人。因此，約瑟當上大官是水到渠成之事。還應指出，約瑟在治理埃及時，是按著侵略者典型的壓迫政策行事的。利用7年的大饑荒，他發給糧食，不是自給，而是迫使災民交出金銀財寶，交出土地，最後則付出人身自由作為代價。約瑟推行的政策使獨立的耕田者淪為奴隸，削弱了土地占有者階級，最後全部土地與耕作土地的人都變成法老的財產。埃及歷史上發生過多次流血起義事件，每次起義的直接原因都是饑荒。喜克索斯法老了解到埃及人民的起義傳統，擔心人民群眾發動新的起義動搖他的統治，特別是因為他是外來的、受埃及人憎恨的獨裁者。因此，約瑟提出防止饑荒計劃時，法老理所當然地接受了，他更視約瑟為上天派來的治國棟梁。約瑟在王宮中占有特權地位、受到法老特殊恩澤的原因正在于此。約瑟故事在再現埃及風俗習慣方面的準確性達到驚人的地步。如約瑟見法老之前先剃了頭，刮了胡子，這個極其細微的細節，也準確地反映了古代埃及的習俗。當時，在埃及除了法老以外，誰也不準蓄胡須。又如雅各與約瑟死後的殯葬儀式也能說明這個問題。他們的遺體用香料熏了40天，然後把木乃伊放人木棺里。