育兒民俗（簡體書）

《育兒民俗》內容簡介：在中國人的生命歷程中，沒有比家庭、家族更重要的東西了，生兒育女以延續家族在歷史長河中綿綿不斷的存在，就成為家庭和家族成員關心的焦點。育兒習俗包括孩童成長過程中一系列的靈物崇拜和鎮鬼祛病的辟邪行為、護兒的宗教儀式、護理嬰幼兒的科學做法、教育兒童的內容和措施、兒童游戲等等。

《育兒民俗》為中國民俗文化叢書之一。

養育習俗包括孩童成長過程中一系列的靈物崇拜和鎮鬼祛病的辟邪行為，以及民間護兒的宗教儀式、民間護理嬰幼兒的科學做法、民間教育兒童的內容和措施、兒童游戲等等。 在中國入的生命歷程中，沒有比家庭、家族更重要的東西了，他們的一切喜怒哀樂，都與家庭、家族緊緊聯系在一起。傳統社會中，人生最重大的事是成家立業；最大的歡樂是合家團聚，共享天倫之樂；最要緊的事是養家糊口，發家致富，光宗耀祖。而要達到這些目的，首先應重視“生”和“養”。“生”和“養”是我國傳統家庭、家族乃至國家所關注的大事。這也是因為，為人父母既是新組合的家庭成員期待的人生重要歷程之一，又是社會組織為了維持國家、地區發展必須具備的由人口自身再生產所帶來的人力資源而對家庭的一種分工和要求，更重要的是，中國傳統上以血緣關系為紐帶構成了最基本的社會組織細胞，它強調家族至上，家族成員必須絕對服從家族利益的代表——家長。因此，生兒育女以延續家族在歷史長河中綿綿不斷的存在，就成為家庭和家族成員關心的焦點。 中國人對“生”和“養”的關注還源自傳統的生命理念。中華民族在長期的生產與生活的實踐中形成了較獨特的生命意識，哲人們率先將這種意識升華為一種生命的理論，又經許多智者，尤其是《易傳》的沉思和闡釋，終于形成了內涵豐富、特色鮮明的中華民族的生命哲學。《易經·系辭下》謂：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位日人，何以聚入曰財。理財正辭，禁民為非日義。”把天地之最偉大的品德——“生物”運用于治國，則顯示出聖人要有其“位”，必須通過治理財用和禁約為非來聚集百姓。百姓無疑是一種生靈，且是天地間最可寶貴的，故國家的統治者要效法天地的好“生”之德以治理社會。數千年來，中國歷代統治者絞盡腦汁，頒布了種種政策，鼓勵民眾多生育子女，其現實意義是增加稅收和勞役人數，“國富”與“國強”均要以“民庶”為基礎，而其潛意識層則是天地有好“生”之德在發揮作用，這是毫無疑義的。《易經·系辭上》又云：“盛德大業至矣哉？富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”這指天地的盛德就在于富有萬物并且不斷地創生出新的事物，所以“生生”即為“易”，即為宇宙大化的本質。這些構成了中華民族較完整的生命哲學。這種生命哲學其要義為：生生不息、新陳代謝乃宇宙之本質；人類之生命與自然萬物之生命皆宇宙之本質的顯現，故而融通為一；入作為一種有感覺、有智慧的生物，應該從靜觀萬物之生意的過程中，體驗自然生命的偉大，把內與外的生命之流融匯成一片，將個體的生命投入整體生命之中，達到生活與生存的化境。這種生命哲學在中華民族漫長的生養活動中，引申出了強烈的珍惜生命的意識和倫理。一般普通的中國人都十分重視生與養，把生兒育女視為人生最重大的事情，因此而有了民間生育過程中一系列的求孕及生育的祈求和操作。 中國古代少兒存活的靈物崇拜及辟邪活動是異常豐富的。古代社會生產力低，人們抵御災害與病患的能力相對較弱，尤其是新生兒，抗病能力更差，在古代醫療保健水平極低的情況下，新生兒的病殘率和死亡率都相對較高。古代中國人為使新生兒存活下來并順利成長，真是絞盡了腦汁，不惜任何金錢、物資和人力的代價。我們不難從古人對眾多護兒神的崇拜中，從為護育新生命的納吉及鎮鬼祛病的活動中，體會到中華民族深厚的求生抗死的強烈愿望和生存技能。 民間廣泛地推崇眾多的護兒神靈，如床公床母、痘神、碧霞元君、七娘媽等等。在中國南方地區，百姓一般認為，床母對嬰兒的保護無所不至。嬰兒晚間睡熟時的微笑、皺眉、嘟嘴、動手動腳等都是因為床母在教導他（她），此時忌諱喚醒睡夢中的嬰孩，否則有可能長大後變成癡呆。有時床母一高興，還會帶著睡著了的嬰孩的魂魄四處觀光，所以忌諱在孩子的臉上涂抹顏色，否則當孩子的魂魄回來時認不出自己的軀體，就會出大事了。人們又相信，床母十分嗜酒，祭祀床母時不可用酒，因為床母一喝醉，就忘了履行護兒的職責，嬰兒就可能從床上滾落而受傷等等。 中國百姓為祈求幼兒平安，順利成長，還有一套十分奇特的納吉操作，比如送孩子到寺廟道觀中做寄名和尚或道士。此時孩子并非真的出家，而是請和尚為孩子取個僧名或請道士給孩子取個法號，拜其為師，祭祀一番，取回一些小飾物即可。民間普遍相信，這樣做了之後，就會有法力無邊的神佛保護幼兒。此外，又有為孩子拜干爹干媽以求吉利的風俗，有給孩子戴“長命鎖”、穿“百家衣”、吃“百家米”或戴各種各樣的護身符等以保孩子健康成長的民俗。可以說求吉驅邪的操作雖然復雜無比，但貫穿于其中的，則是蕓蕓眾生、人間之父母虔誠地希望通過這些費錢費時的活動，獲得冥冥中某種神靈的垂青，成為護佑孩子的超人間的力量，以讓孩子們遠離災禍，得吉獲福。 中國傳統的啟蒙教育、家訓和幼兒游戲，也是生養民俗中不可缺少的內容。翻開卷帙浩繁的古代蒙童教材和滲透了父母至深之愛的家訓，人們便會驚嘆于古人對孩童啟蒙的重視和細心。為了把幼兒培養成材，教育成一個能自主生活、在社會中游刃有余者，中國古代的長輩真是費盡了心血，其中有許多是現代人可以汲取的養料。

一、護兒神崇拜1.床公床母2.痘神3.七娘媽4.花公花婆5.阿婆二、呵護嬰孩的方式1.認干爹干媽2.寄子3.認舅舅4.長命鎖5.百家衣6.百家米7.舍替身8.護身符9.壓歲錢三、慶賀禮儀1.滿月2.剃發3.過百日4.抓周四、祛病消災巫術1.叫魂、收驚2.治夜哭3.治“客忤”4.不能手指月亮5.趕病魔6.治水痘、麻疹五、護兒宗教儀式1.還童兒2.送娘娘3.跳墻六、起居料理1.“喜舊厭新”與忌露衣過夜2.象形鞋帽3.搖籃4.“裹肚兒”5.睡扁頭6.沙土布袋育嬰7.喂食習慣8.民間醫療七、兒童教育1.開蒙2.入學禮3.教養4.童謠5.民間教育組織八、兒童游戲1.捉迷藏2.七巧板3.老鷹捉小雞4.抓子兒5.陀螺6.踩高蹺7.跳繩8.跳皮筋9.跳房10.跑竹馬11.過家家12.打瓦13.貓捉老鼠九、兒童節日1.女兒節、娃娃節2.白族娃娃節

有些頗具匠心的孩子媽媽，用五色花布做成小辣椒、小黃瓜、胖娃娃、荷包、小紗燈等各式各樣的小玩物，然後用五彩線連起來拴在兒女們的衣扣上。蘇北一帶，兒童們在端午節都要胸掛“百索兒”，以紅絲線為繩，串以“辟邪”銅錢和“長命百歲”的鎖片，再在上面系幾道彩色絹符、香袋等，替孩子祈福祈壽。傣族生嬰兒一個星期後，要舉行家祭，祭時念祝福詞，祭後給母親和男孩拴線，一個月後同樣再祭一次。《浦江風俗志》載：舊時小孩有病常過“關煞”。做完“過關”儀式後，“過關”的孩子要洗湯沐浴，換上新衣服，披上紅，項上與手腳都扎上五色線，有銀項圈與手鐲腳鐲的，也在這時戴上。據說這樣就可以“消除災難”、“長命富貴”。云南蒙古族在六月二十四日火把節這天，兒童要抱五色線，用以避除災病。白族在一年一度的“繞三靈”盛會期間，在海邊揀些小白螺螄殼，用紅線串起，掛在胸前。舊時流行于東北某些地區有“纏豬精”的習俗。豬精是豬腦袋里的一根骨頭，父母取豬精，以紅綠線系之，系于小兒手腕上，認為可壓驚辟邪。山西一帶將系五彩絲叫做“戴紅色紫子”。傳說清明及清明前後兩天為鬼日。為趕鬼驅邪，父母在此期間給子女佩掛五色線帶。五色線不止五色但一般有藍、白、紫、黃、綠，以象征藍天、白地、紫陰影、黃芽芽、綠草草。多用布剪成棋子大小圓片，用線依次穿成一串，掛于小孩右胸前