生肖密碼（簡體書）

戴寶慶編著的《生肖密碼》追溯了中國十二生肖的起源，對中國生肖
文化的方方面面進行了歸納梳理，包括十二生肖的個性特征、人生命運、
財運、禁忌、職業升遷、婚姻戀愛等，并舉出十二生肖的名人代表舉例分
析。《生肖密碼》還闡述了生肖和血型的關系，并列舉了十二生肖和A、B
、O、AB四種常見血型結合所體現出的不同性格特點。此外，本書還探討了
生肖和健康的關系以及生肖宜忌，提醒十二生肖的主人在保健、取名、安
宅等不同的注意點。

中國十二生肖，是中國特有乃至世界享有的文化遺產，它開始作為紀年的一種符號，後來滲透到人類生活領域。生肖來源于民間，再歸屬于民間所用，這就是生肖密碼的生命力。
作者戴寶慶在深入分析生肖的大量信息資料基礎上，不斷推進獨特的原創性研究。《生肖密碼》從中國生肖文化高維度，統攬全書，透過多個章節，對于與人們密切關聯的生肖現象進行了種種解密，為人們深層次了解生肖文化及其帶來的影響提供了有益的啟示。

2009年初一天上午，陽光明媚。文學圈內的熱心朋友岑毅到
我辦公室，捎來了一本戴寶慶關于生肖研究的作品匯編。在此之前，
我也曾看過他這方面的作品。與作者閑聊後得知，戴寶慶是上海
屈指可數的研究中國生肖密碼的文化人。眼下他的一本新書《生肖
密碼》即將由上海學林出版社出版，可喜可賀。
中國十二生肖，是中國特有乃至世界享有的文化遺產，人類沒
有出現過，生肖已經問世，作為高級動物猿人與其他動物一起生活，
逐步形成生肖概念。它開始作為紀年的一種符號，後來滲透到人
類生活領域。生肖來源于民間，再歸屬于民間所用，這就是生肖密
碼的生命力。
從某種意義上說，中國生肖是一個約定俗成特殊的專用名詞，
它是具有不可替代、不可復制、不可再生性的人文資源。它作為
流傳在民間生活中，既平凡又有文體特質的代表物，存在許許多多
的密碼，至今還遠遠未被揭示出來。
二十多年來，戴寶慶在改革開放呼喚人們思維覺醒、思想解
放的大氣候下，在單位工作之余，利用無數個休息日和早起晚睡的
時間，潛心鉆研生肖密碼。他在深入分析生肖的大量信息資料基
礎上，不斷推進獨特的原創性研究。《生肖密碼》從中國生肖文化
高維度，統攬全書，透過多個章節，對于與人們密切關聯的生肖現
象進行了種種解密，為人們深層次了解生肖文化及其帶來的影響提
供了有益的啟示。
愿戴寶慶在生肖密碼研究的領域，繼續耕耘結果，更好地服
務于人類和社會的文明發展。
葉辛
2009年春于上海
(序作者為中國作協副主席)

序（葉辛）
第一章 生肖文化
第二章 生肖與人生命運
第三章 生肖與血型
第四章 生肖與健康
第五章 生肖宜忌
後記

中國生肖文化
什么是生肖？
生肖是中國最源遠流長的命理工具之一。
十二生肖，即人們所生年份的十二生肖相，這由十二種動物同
十二地搭配而成，具體包括：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、
午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。哪年出生的人，哪種動
物即是他的屬相。生肖是古老華夏的紀年法，它是人們崇拜動物與
記錄年份的神秘融合，也是中國最源遠流長的命理工具之一。
長期以來，不少人將東漢唯物主義思想家王充的名著《論衡》
視為最早記載十二生肖的文獻。《論衡·物勢》載：“寅，木也，其禽，
虎也。戌，土也，其禽，犬也。……亥，豕也。未，羊也，丑，牛也，
……巳。蛇也。申，猴也。”以上引文，只有十一種生肖，所缺者為龍。
該書《言毒篇》又說：“辰為龍，巳為蛇，辰、巳之位在東南。”這
樣，十二生肖便齊全了。
十二生肖由鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬以
及傳說中的龍組成。
中國十二生肖的起源與中國文明的起源同樣古老，它是組成
中國古老文明的一個重要的文化因子，古歷法的誕生、對中國文化
影響深遠的陰陽五行哲學觀念的產生都包蘊其中。十二生肖文化也
歷久不衰，從亙古蠻荒走向昌達文明的現代。優美的神話、傳說
中不乏生肖的形象：牛郎織女、玉兔搗藥、龍女牧羊、老鼠娶親、
水漫金山、神猴孫悟空、豬八戒等，不勝枚舉；歷代宮廷的銅鏡
上，民間的窗花上，碑碣墓志上都可以看到生肖的蹤影，生肖圖
案、紋樣成為吉祥的象征；關于生肖的篆字、繪畫、書法和工藝
品使人們得到藝術的享受；民間流行的生肖剪紙、生肖卡、生肖游
戲為民眾的生活增添了無窮樂趣；多彩的民俗生活現象，不同地
域特異的風俗習慣也因生肖文化的浸染而更加紛繁多姿；語言、文
學的殿堂也因生肖文化的點染增色不少。生肖文化不僅深深植根于
歷史，而且廣泛存在于現代人的生活中，有種種豐富的表現。生肖
依然是現在中國民間普遍流行的紀年符號(屬于天文歷法)，每當
新年伊始，這一年的生肖物便成為該年的吉祥物而備受人們喜愛；
生肖也是計算人們生年和歲數的方法，不識字的老人會子鼠、丑牛
……掐指算出你的年齡，“你屬什么”成為詢問年齡的常用語；現
在流行的生肖文化的一個核心內容——生肖算命，將人的出生時間
與某種動物或其他事物聯系起來，預算人的行為、命運(隱含了
原始圖騰崇拜的意識)。
十二生肖是我國一種古老的傳統紀年法，其源遠流長、影響廣
泛。歷代不少文人墨客也常以十二生肖為題材吟詩作賦，這種新穎
的巧嵌生肖詩體，雖系帶有文字游戲性質，但其構思奇巧，別出心
裁，細細玩味，妙趣無窮。
據史籍記載，開十二生肖人詩先河者，是南北朝著名文學家，
官居通直散騎常侍、明威將軍沈炯(公元502—560年)的一首
《十二屬相詩》。其詩云：
鼠跡生塵案，牛羊暮下來。虎嘯坐空谷，兔月向窗開。龍隰
遠青翠，蛇柳近徘徊。馬藺方遠摘，羊負始青載。猴粟羞芳果，
雞砧引清杯。狗其懷物外，豬蠡窗悠哉。
南宋大名鼎鼎的大理學家、文學家，官居寶文閣侍制，封徽
國公朱熹(公元1130—1200年)也曾寫過一首結構嚴謹、通俗易懂、
別開生面的十二生肖詩。其詩云：
晝聞空簞嚙饑鼠，曉駕贏牛耕廢圃。時才虎圈聽豪夸，舊業
兔因嗟莽鹵。君看蟄龍臥三冬，頭角不與蛇爭雄。毀車殺馬罷馳
逐，烹羊酤酒聊從容。手種猴桃垂架綠，羊得昆雞鳴角角。客
來犬吠催煮茶，不用東家買豬肉。
明代著名文學家、科學家，官居翰林院檢討，與解縉等同直
內閣，歷遷國子祭酒、《永樂大典》總裁官胡儼(公元1361—1443年)
在《列朝詩集》里也有一首《十二生肖詩》。其詩云：
碩鼠飲河河不干，牛女長年相見難。赤手南山縛猛虎，月中
取兔天漫漫。驪龍有珠常不眠，畫蛇添足實為累。老馬何曾有角
生，羝羊觸藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。舞
陽屠狗沛中市，平津牧豕海東頭。
明代著名文學家、戲劇家、編輯家、藏書家梅鼎祈(公元
1549—1616年)在名著《才鬼記》中亦有一首十二辰詩。其詩云：
勸君莫讀相鼠詩，勸君莫歌飯牛辭。騎虎之勢不能下，狡兔
三窟將焉之。神龍未遇困淺水，虺蛇鰍鱔爭雄雌。千金駿馬買
死骨，神羊觸邪安所施。沐猴也作供奉官，斗雞亦是伍伯兒。
吠堯桀犬下階走，牧豬奴獻令人嗤。
清代著名文學家賈蕓洲(公元？—1890年)在《蕓洲集》中亦
曾作一《十二生肖詩》。其詩云：
鼠穿月榭荊蓁合，銀漢排空度女牛。將軍射虎箭入石，嫦娥
奔月兔伴魂。青峰化龍歸碧海，白蛇過江浪飛騰。泥馬南渡誰
見過，羊車悠然憶夢中。猿猴自悟當年事，金雞破曉一乾坤。
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犬救主傳佳話，豬化秀士是天蓬。
民國初，著名國畫家王蘿白曾為其門生李漪畫《十二生肖圖》，
當時知名學者黃浚亦在場。李漪乞請黃浚為之題畫，黃素有“急
才”之譽，欣然揮毫作《十二生肖題句詩》一首。其詩云：
世情鼴鼠已滿腹，詩稿牛腰卻成束。平生不帝虎狼秦，晚守
兔園真碌碌。龍漢心知未劫終，賈生痛苦原蛇足。梨園煙散舞
馬盡，獨剩羊車人似玉。子如獼猴傳神通，畫課雞窗伴幽獨。
板橋狗肉何可羨，當羨東坡花豬肉。
我國的十二生肖是十二種動物的表象，除龍之外，它們都是與
人類朝夕相處的動物生命體。十二生肖是我國的紀年和屬相的一種
方法，是一種特殊的中華民族的傳統文化，極大地影響著中華民族，
引起海內外所有炎黃子孫的極大關注，因而產生了_一種巨大的中華
民族向心力和凝聚力，孕育了一種偉大的民族精神。炎黃子孫同屬
十二生肖，引以為榮。千百年來，一個生肖文化竟然會如此激勵一
個民族，形成一個共識，鑄造一種中國精神，是十分罕見的，也是
值得認真研究，值得傳承和弘揚的。
我國的十二生肖是一種非物質文化，它廣泛地介入中華文化的
各個領域，融化在人們的日常生活之中，影響著人們的生活、生產
思維，它既包藏著久遠的民族文化積淀，也飽含著生動活潑的民
間生活情趣。我國民間有關生肖文化的傳說、故事、典故、記載、
評論等非常豐富廣博，頗多哲理，使生肖文化的內容得以豐富和深
化，又使十二生肖的非物質文化形式得以傳承與發展。
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