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《錢穆先生全集:中國學術通義(新校本)(繁體豎排版)》內容簡介：欲考較－國家－民族之文化，上層首當注意其「學術」，下層則當注意其「風俗」。學術為文化導先路。茍非有學術領導，則文化將無向往。非停滯不前，則迷惑失途。風俗為文化奠深基。茍非能形成為風俗，則文化理想，僅如空中樓閣，終將煙銷而云散。
中國文化傳統，綿亙數千年，乃由吾中華民族所獨自創建，自有其獨特性之存在。印就中國社會風俗言，雖數千年來歷時遞變，然亦有其前後相承，一貫不斷之獨特性。郎以當前可目睹者言，全球社會，各地風俗，可謂無一相似。風俗然，學術亦然。中國學術，顯亦有其獨特性。茍不然，此社會風俗之獨特性，又由何來。惟風俗易曉，學術難明。其間分別，如是而已。中國與外族文化之接觸，最先為印度佛教之東來。佛教雖為二不教，而其所內涵之學術意義亦特豐。佛教之中國化，則胥由中國學術傳統中所賦有之獨特性之功。南北朝、隋、唐高僧，多兼通內外學，遂使中國學術逐漸滲入于佛教信仰中，而佛教之在中國，乃亦隨之而變。
中國文化傳統，綿亙數千年，乃由吾中華民族所獨自創建，自有其獨特性之存在。印就中國社會風俗言，雖數千年來歷時遞變，然亦有其前後相承，一貫不斷之獨特性。郎以當前可目睹者言，全球社會，各地風俗，可謂無一相似。風俗然，學術亦然。中國學術，顯亦有其獨特性。茍不然，此社會風俗之獨特性，又由何來。惟風俗易曉，學術難明。其間分別，如是而已。中國與外族文化之接觸，最先為印度佛教之東來。佛教雖為二不教，而其所內涵之學術意義亦特豐。佛教之中國化，則胥由中國學術傳統中所賦有之獨特性之功。南北朝、隋、唐高僧，多兼通內外學，遂使中國學術逐漸滲入于佛教信仰中，而佛教之在中國，乃亦隨之而變。
名人/編輯推薦
《錢穆先生全集:中國學術通義(新校本)(繁體豎排版)》是由九州出版社出版的。
目次
序
三版弁言
四部概論
上篇經學與史學
下篇子學與文學
中國儒學與文化傳統
朱子學術述評
中國文化傳統中之史學
張曉?中華五千年史序
中國文化傳統中之文學
中國學術特性
泛論學術與師道
有關學問之系統
學術與風氣
關于學問方面之智慧與功力
學問與德性
擇術與辨志
我對于中國文化的展望
三版弁言
四部概論
上篇經學與史學
下篇子學與文學
中國儒學與文化傳統
朱子學術述評
中國文化傳統中之史學
張曉?中華五千年史序
中國文化傳統中之文學
中國學術特性
泛論學術與師道
有關學問之系統
學術與風氣
關于學問方面之智慧與功力
學問與德性
擇術與辨志
我對于中國文化的展望
書摘/試閱
但就另一意義看，抒寫自我人生，必然要既具現實又帶理想，而此項理想，則確乎已在作者之人生現實中，具體表現而真實存在了。確然已是理想人生與現實人生之融凝合一。在中國人的傳統信仰中，個人人生可以標露出一理想，而為大?體作示范。
我上面說過，中國文學富有「人生的道德」與「人生的藝術」之兩項重要性。人生道德必經真實踐履，人生藝術必經真實表現，而始成其為道德與藝術。因此在文學作品中，若要求有人生道德與人生藝術之兩種內在性，則必將要求此項道德與藝術之先經真實的經驗。此經驗者，自然再沒有適當可貴于印在此作者之自身。否則文學作品，將僅是一種幻想與虛擬，在人生中實際并不存在。再不然，則文學僅是描寫現實人生求其能具體逼真而止。此種文學，將不見有甚深的人生道德與人生藝術之啟示。如是則只是描繪了人生共同之軀殼，而遺忘或沒失了人生各別之靈魂，究不算是文學最高理想的境界。
又若文學專注意在描寫外面事象，外面事象時時在變動中，于是文學遂變成只是一種空間性的。在文學中所被描寫的花樣，可以愈來愈多，層出無窮。而就文學發展之通體過程來看，終不免缺乏了深度。即是說，在此等文學中，除卻文學技巧外，將不見有一種綿延持續可以悠久存在的文學內在價值。
我上面說過，中國文學富有「人生的道德」與「人生的藝術」之兩項重要性。人生道德必經真實踐履，人生藝術必經真實表現，而始成其為道德與藝術。因此在文學作品中，若要求有人生道德與人生藝術之兩種內在性，則必將要求此項道德與藝術之先經真實的經驗。此經驗者，自然再沒有適當可貴于印在此作者之自身。否則文學作品，將僅是一種幻想與虛擬，在人生中實際并不存在。再不然，則文學僅是描寫現實人生求其能具體逼真而止。此種文學，將不見有甚深的人生道德與人生藝術之啟示。如是則只是描繪了人生共同之軀殼，而遺忘或沒失了人生各別之靈魂，究不算是文學最高理想的境界。
又若文學專注意在描寫外面事象，外面事象時時在變動中，于是文學遂變成只是一種空間性的。在文學中所被描寫的花樣，可以愈來愈多，層出無窮。而就文學發展之通體過程來看，終不免缺乏了深度。即是說，在此等文學中，除卻文學技巧外，將不見有一種綿延持續可以悠久存在的文學內在價值。
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