人文世界：區域‧傳統‧文化(第四輯)（簡體書）

這是本社出版的該論文集的第四輯，收有關此論題的學者專論三十餘篇，均為新撰的學術論文，具有較高出版價值。

陽明學研究
方東美先生對王陽明心學的評價
——由機體主義的角度來認識
王陽明“龍場悟道”對現代人精神
追求的啟示
論王陽明對明代貴州文化的影響
論鄒東廓對江右王學的影響
儒學與歷史人物研究
孔子“幽贊而達乎數，明數而達乎德”含義考釋
——兼論孔子的易學方法論
劉基儒學思想研究
論李端棻對中國近代教育改革的重大貢獻
儒經與中國文化的核心價值
關于儒學現代發展的有關問題
同一還是差異
——社群主義的“社群”與傳統儒家的“群體”
之比較
學人演講
通往良知的人類拯救之路
——在現代性危機與人類良知學術講會上的發言
健康、平安、地震
——在貴州大學及西南交大的演講
佛教文丫匕研究
禪者之“手”與海德格爾之“手”
思想文化史視域中的“三教關系”與信仰世界
——以黔地儒釋道“三教關系”與宗教文化
信仰為個案
梵凈山歷代高僧考略
文學研究
千年蝴蝶夢
陶淵明的固窮詩
春風恨不到天涯
——《一地風吟》序
區域丈研究
孝的隱喻
——明清貴州因應虎患觀念的演變
明清以來瀘江流域水災與環境變遷
從憲政發展論清末民初的貴州地方自治
清水江學研究
清水江流域林木生產的社會控制研究
清水江借貸契約初探
民族文化研究
英雄祖先與一體宇宙觀
——布依族《造萬物》古歌的文化哲學探析
學術動態
近五年來原生態文化研究綜述
編後記

當今的林業經營是以林權證作為保障，意在讓林農吃下定心丸。但是這種模式是把集體林地劃成塊小塊承包給林農經營，使林農擁有了林地的使用權，這種做法出發點是好的，林農的積極有了提高，但他們在造林過程中所有的利益并沒有得到保障，這主要還是因為這種經營模式沒有保證林業經營的大面積大規模、長周期、全封閉和綜合經營的四大要求，導致森林火災，亂砍濫伐現象時常發生，林農的積極性受到打擊。可見林業契約在當今的林權改革中還存在著一定的借鑒和參考價值，在林權改革中怎樣參考林業契約，從契約中得到啟迪，是值得我們探討的問題。
根據多年以來林業改革的得失，筆者認為在清水江流域苗族、侗族地區進行林權改革，恢復和發展人工林業，應當從以下三個方面入手：
首先，因地制宜，尊重民族傳統文化。清水江流域的地理環境適宜人工營林，歷史上這一地區林木貿易十分繁榮，為了發展林業，當地居民還形成了豐富的林木種植經驗。而且這一地區的居民，在林木種植的過程中還逐漸形成了一套林糧間作的經驗，這一經營方式很值得借鑒，這不僅有利于生態環境的穩定，也有利當地經濟的發展。而且他們自有一套林業經營的制度性保障機制，而且這套機制是經過幾百年的不斷模塑完善，自有它的有用之處。因此在林權改革中如果機械地套用外來文化，必然會產生不良的結果，必須立足于當地的民族、文化與生境的關系，因地制宜，處理好國家的宏觀政策與民族文化的關系去建構一套林業發展的制度。
其次，產權明晰穩定，利益保障有力。
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