諸神的爭吵(新版)（簡體書）

《諸神的爭吵:國際沖突中的宗教根源(新版)》主要內容簡介：作者自1993年出版此書以來對當前國際沖突的最新詮釋，18年前，著名學者辛旗先生在全球視野下對“文明沖突與融合”進行開創性研究，準確論述和預測了世界復雜多變的局勢，破解歷史謎局。其後時世變遷，預言一一應驗。近年來，辛旗先生對國際格局和文明走向變遷多有新論。中東、北非局勢動蕩後他又深度觀察，洞悉其復雜根源和深遠影響，言人所未言，論事實真相。

辛旗，滿族，1961年生于北京，祖籍河北定州。1976年參加工作，1979年考入河北大學，後考入廈門大學，獲哲學學士、歷史學碩士學位。現任中華文化發展促進會副會長，中國國際友好聯絡會副會長，北京大學、清華大學客座教授。
長期從事中國古代思想史、哲學、宗教學以及國際關系、臺灣問題研究。1985年開始參與中央對臺政策咨詢，先後參加了對臺政策白皮書，重要文告及有關法律的起草。1993年起數次訪問臺灣，曾作為訪問學者在島內多所大學講學。多次率團訪問美國、俄羅斯、印度、日本、韓國、蒙古、朝鮮、古巴、巴西以及歐洲各國，就國際關系、地區安全問題進行高層戰略對話。
出版有《諸神的爭吵》、《一個中國學者的世界話語》、《跨世紀的思考》、《中國歷代思想史（魏晉南北朝隋唐卷）》、《魏晉哲人阮籍評傳》等專著。主編各類論文集十余部，在海內外發表學術論文、散文，詩歌以及文物鑒賞等方面的文章數百篇。曾在中央電視臺“海峽兩岸關系論壇”擔任嘉賓主持人、策劃、監制了《血脈》、《文化長城》、《臺灣往事》、《鄭和下西洋》、《海峽春潮》、《為了新中國》、《百年辛亥》等十多部大型電視紀錄片。

《諸神的爭吵:國際沖突中的宗教根源(新版)》：18年前對“文明沖突與融合”進行開創性研究，早于亨廷頓《文明的沖突》一年出版，對一些重大國際問題的預測，其後一一應驗；18年後，作者站在歷史和現實坐標系上，對近年來國際政治格局的變遷和中東、北非局勢動蕩進行深度觀察.挖掘其復雜根源和深遠影響。
巨大的鐵鷹齊天盤旋，藍色的火光讓海水變顏，古代經典中的文字，是否有這樣的字眼：石油、金錢和苦難。十字架與新月碰撞在一起，全世界都注視那突騰的狼煙，聖徒和先知們喃喃自語：噢！中東，你是諸神的賭場。

引言
第一篇 耶和華、基督、穆罕默德的賭場
諸神的對壘：教義、利益、疆域
以色列誕生惹來的麻煩
伊斯蘭教復興的動力：民族主義與革命理論
恐怖主義與宗教獻身精神
教派林立又千瘡百孔的黎巴嫩
巴勒斯坦問題：基督教的福音?
伊斯蘭教的危機?

第二篇 天堂與地獄的通廊
這究竟是第幾次“十字軍東征”?
沙漠中的幻想家——卡扎菲
誰是現代薩拉丁?
物質和精神的世界籠罩昏暗，
上帝和真主都需要“光
歷盡苦難的庫爾德民族
安妮說：基督徒的言行由個人承當，
猶太人的言行殃及全體

第三篇 基督徒和猶太人共同造就的資本主義
東西歐意識形態分立的基因：天主教與東正教
基督新教與商業資本主義
用金錢與智慧調和政治宗教的族群
人類釋放了自身中的“魔鬼”而陷入困境
德國統一對世界意味著什么?

第四篇 東方：釋迦牟尼的法界和孔子的村落
南亞問題的癥結：克什米爾歸屬及
印度的宗教沖突
中華文化“準宗教”的特殊效應
基督和孔子若交談必先相互尊重
後現代化之光：中華文化對西方的啟迪
結語：種族、宗教、政治、利益——永遠解不開的連環套

新編第五篇 新世紀來臨之際的預言式思考
“全球化”之下的國際戰略運勢
信息時代的到來與文化
“生態文明系統”的建立

新編第六篇 應驗的歷史遠未到結局
伊拉克戰爭的幾點啟示及戰後對
臺灣海峽局勢的影響
伊拉克戰爭後，美國戰略重點
調整的動向及對臺海局勢的影響
塵封的真相——解釋國際)中突的弱勢話語
在現代化進程中重塑中華文化影響力
對中東、北非政局變動的深度觀察
參考書目

從遠古到如今，宗教一直是人類生活的一個基本要素，由于歷史和人為的扭曲，人們從文化或政治的角度看待宗教時，往往采取輕視或冷漠的態度。宗教是個嚴肅的課題，若與種族及國際利益聯系起來，更為復雜，遠非一般的評論所能涵蓋。首先應分清宗教的本質與在特定歷史條件下顯現的宗教效應之間的區別。這句話聽來太抽象，實際上是指要分開文化意義上的宗教和社會政治意義上的宗教。當代國際沖突涉及的范圍非常廣泛，有經濟、政治、軍事、文化上的，也有種族、歷史、心理上的，宗教只是其中很小的一個側面。但是，當把這個側面作為一個坐標點與所有的側面相聯系，體悟其特殊的整體效果時，人們會感到：人類的歷史是那么多姿多彩，事物的本質不論從哪里入手去考察，又總是那么殊途同歸。當一塊石子投入靜靜的水面，會立即泛起層層的漣漪，圍繞圓心展開波紋。如果再投入一塊，新的漣漪和原來的不僅相互諧涉，而且形成新的組合。我嘗試向人類以往歷史與思維的水面拋下一粒小石，看看究竟能泛起何種波紋。我希望所有的人都向生活的海洋投下心力，體驗心靈的激蕩。不過有一點需留意，客觀地看待“諸神的爭吵”，應像凝視水中的漣漪一樣，摒除感情色彩，去做客觀的判斷。
在個人與集體之間，以及不同社會層次的群體之間的關系方面，中華文化以個人的血緣關系為起點，不斷地向外擴展，并使其與政治組織、制度結合在一起，這便是“禮教”——宗法制度。戰國末期儒家的《大學》一書中所言“修身、齊家、治國、平天下”就是這種禮教在個人社會生活中的集中體現。禮教的宗法制度有兩個基本的構件：其一是有價值自覺能力（修身養性）的人，其二是自然關系所組成的家（包括家族）。家以外或以上的群體都不過是家的延伸與擴展，鄉黨、教派、江湖結義也不例外。甚至外來佛教到中國，和尚的關系也要靠宗法制度的“祖-宗-子-孫”觀念來維系。為協調自然關系與社會關系（特別是政治關系）的矛盾沖突，中華自古將宗法制度貫徹于政治制度之中，一方面政治制度模仿人類的自然關系，以人倫的原則處理君臣的政治關系；另一方面將血緣關系的原則直接引入政治制度之中，出現世襲制、任人唯親。這種宗法的禮教與民主是無緣的。國家一向被看成人倫關系的一個環節，價值之源內在于人心，然後漸次向外投射，這是人倫秩序的基本根據。在政治領域內，君（皇帝）便成為人倫秩序的焦點，任何政治方面的改良都必須從這個中心自身的價值自覺來開始。如遇昏君，百姓只好聽天由命地身處亂世；如遇明君，文功武威的榮耀系于天子。