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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《東漢時代之春秋左氏學(繁體豎排版)》內容簡介：中國傳統文化的核心是經學，經學是用來闡釋文化價值的，但經翠也孕育培養了關於本文化知識的認知技術和學術理性。為了五經文本正定而出現的校勘學，其目標是文本的校訂求真。漢河問獻王劉德修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真一。留其真就是保存正本的確定性。校勘之方法，就是一人持本，一人讀折，如仇讎相對的文本同異的公開批評校訂。校勘之根本在於自我內心求真的誠意，惟無自欺，亦無書欺。漢代校勘學的興起改變丫學問存在的意義和方法，學術從此不再單純是思想的產物，而有了歷史的校正。東漢末鄭玄注經開創的「注」改變了原本經師傳經的訓詁、章句的口語闡釋經義模式，成為明確針對書面文豐的書寫。鄭玄注經確立了文字訓詁、文獻考據作為學術研究的根本方法。這也同時意味著，教師這個社會職業中區分出了對文本真偽負責的學者。鄭玄注經，所謂如水灌注，必須附經而行，不可能獨立於經，夾注在經文中間的解釋更適合在紙上進行，在細長只容單行書寫的竹簡上是無法夾注的。
作者簡介
程南洲，政治大學文學博士，政治大學中文系教授、開南大學華語文教學研究所客座教授，臺北商業技術學院教授，明志科技大學教授。
名人/編輯推薦
《東漢時代之春秋左氏學(繁體豎排版)》：東漢時代研究《春秋左氏傳》者甚伙，但著作多已亡佚，《東漢時代之春秋左氏學(繁體豎排版)》爬梳鉤玄，旨在從殘存資料中加以分析整理，藉以恢復各家左氏學之原貌。
目次
序
第一章 緒論
第一節 孔子作春秋之旨要
一、孔子因魯史記作春秋
二、懼邪說暴行故作春秋以警之
第二節 左丘明何為而作春秋傳
一、懼人人異端而失其員故因春秋而作傳
二、左氏傳與春秋相為表裹
第三節 兩漠時代左傳之流傳與盛行
一、西漢初年北平侯張蒼獻左氏傳經、傳各自單行
二、西漠末年劉歆引傳解經創?大義章句義理始備
三、兩道蒔代左傅之議立學官與學術論辯
第四節 左傳之傳授系統
第五節 兩漠時代左傳著作之存夫
第二章 鄭眾之春秋左氏學
第一節 鄭眾傅略
一、年里
二、家世
三經歷
四、學術
五、著作
第二節 鄭眾對左氏經傳之論見
一、釋禮制
二、闡違經傳義蘊
三、解釋經傳字詞之義
四、釋人名
第三節 鄭眾訓釋左氏經傳所用之方法
一、引據?書以釋之
二、據舊說以釋之
三、攘傳文以釋之
四、推傳意以釋之
五、據己意以釋之
六、注其音以釋之
七、就音訓以釋之
八、兼寓訓詞以釋之
第四節 鄭注對馬融服虔杜預諸人之影響
一、馬融用其說者
二、服虔用其說者
三、杜預用其說者
第五節 對鄭眾注之評違
第三章 賈逵之春秋左氏學
……
第四章 馬融之左氏學
第五章 許慎之春秋左氏學
第六章 鄭玄之春秋左氏學
第七章 服虔之春秋左氏學
第八章 潁容之春秋左氏學
第九章 結論
隊主要參考書目
第一章 緒論
第一節 孔子作春秋之旨要
一、孔子因魯史記作春秋
二、懼邪說暴行故作春秋以警之
第二節 左丘明何為而作春秋傳
一、懼人人異端而失其員故因春秋而作傳
二、左氏傳與春秋相為表裹
第三節 兩漠時代左傳之流傳與盛行
一、西漢初年北平侯張蒼獻左氏傳經、傳各自單行
二、西漠末年劉歆引傳解經創?大義章句義理始備
三、兩道蒔代左傅之議立學官與學術論辯
第四節 左傳之傳授系統
第五節 兩漠時代左傳著作之存夫
第二章 鄭眾之春秋左氏學
第一節 鄭眾傅略
一、年里
二、家世
三經歷
四、學術
五、著作
第二節 鄭眾對左氏經傳之論見
一、釋禮制
二、闡違經傳義蘊
三、解釋經傳字詞之義
四、釋人名
第三節 鄭眾訓釋左氏經傳所用之方法
一、引據?書以釋之
二、據舊說以釋之
三、攘傳文以釋之
四、推傳意以釋之
五、據己意以釋之
六、注其音以釋之
七、就音訓以釋之
八、兼寓訓詞以釋之
第四節 鄭注對馬融服虔杜預諸人之影響
一、馬融用其說者
二、服虔用其說者
三、杜預用其說者
第五節 對鄭眾注之評違
第三章 賈逵之春秋左氏學
……
第四章 馬融之左氏學
第五章 許慎之春秋左氏學
第六章 鄭玄之春秋左氏學
第七章 服虔之春秋左氏學
第八章 潁容之春秋左氏學
第九章 結論
隊主要參考書目
書摘/試閱
不復依爵，故書齊楚之卿而略于膝薛也。諸侯大國之卿皆必有命，固無所疑，其總名亦曰大夫也。故經傳卿大夫之文相涉，晉殺三卿而經書大夫，邢邱之會，傳稱大夫，亦皆卿也“蜀之盟，齊國之大夫，溴梁之盟，小邾之大夫，此不命一命之大夫，故不書也。命者謂其君正爵命之于朝，其宮室車旗衣服禮儀各如其命數，則皆以卿禮書之于經。衛之于晉，不得比次園，則邾莒杷鄙之屬，固已微矣。此等諸國，當時附隨大國，不得列于會者甚多。
及其得列，上不能自通于天子，下無暇于備禮戍制。故與于會盟戰伐甚多，唯曹之公子首得見于經，其余或命而禮儀不備，或未加命數，故皆不書之也。邾界我之等，其奔亡亦多，所書唯數人而已，知其合制者少也。又邾庶其等，傳皆書非卿，以地來，雖賤必書，紀裂糯來逆女，傳曰：卿為君逆。知此等微國，亦應有卿，有卿則應書于經，徒以卑陋，制不合禮，失禮之例。杷降為夷，華耦具官，君子貴之，至于此等卿不備禮，亦所以見其略賤也。諸儒以為邾莒無命卿，既自違傳。劉賈又一萬：春秋之序，三命以上乃書于經，穎氏以為再命稱人。傅曰：叔孫昭子三命，驗父兄，昭公十年昭子始加三命，而先此叔孫皆自見經，知所書皆再命也杜氏之說較為持平。
及其得列，上不能自通于天子，下無暇于備禮戍制。故與于會盟戰伐甚多，唯曹之公子首得見于經，其余或命而禮儀不備，或未加命數，故皆不書之也。邾界我之等，其奔亡亦多，所書唯數人而已，知其合制者少也。又邾庶其等，傳皆書非卿，以地來，雖賤必書，紀裂糯來逆女，傳曰：卿為君逆。知此等微國，亦應有卿，有卿則應書于經，徒以卑陋，制不合禮，失禮之例。杷降為夷，華耦具官，君子貴之，至于此等卿不備禮，亦所以見其略賤也。諸儒以為邾莒無命卿，既自違傳。劉賈又一萬：春秋之序，三命以上乃書于經，穎氏以為再命稱人。傅曰：叔孫昭子三命，驗父兄，昭公十年昭子始加三命，而先此叔孫皆自見經，知所書皆再命也杜氏之說較為持平。
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