成語與歇後語（簡體書）

文化是一種社會現象，是人類物質文明和精神文明有機融合的產物；同時又是一種歷史現象，是社會的歷史沉積。當今世界，隨著經濟全球化進程的加快，人們也越來越重視本民族的文化。我們只有加強對本民族文化的繼承和創新，才能更好地弘揚民族精神，增強民族凝聚力。歷史經驗告訴我們，任何一個民族要想屹立于世界民族之林，必須具有自尊、自信、自強的民族意識。文化是維系一個民族生存和發展的強大動力。一個民族的存在依賴文化，文化的解體就是一個民族的消亡。
隨著我國綜合國力的日益強大，廣大民眾對重塑民族自尊心和自豪感的愿望日益迫切。作為民族大家庭中的一員，將源遠流長、博大精深的中國文化繼承并傳播給廣大群眾，特別是青年一代，是我們出版人義不容辭的責任。
本套叢書是由吉林文史出版社組織國內知名專家學者編寫的一套旨在傳播中華五千年優秀傳統文化，提高全民文化修養的大型知識讀本。該書在深人挖掘和整理中華優秀傳統文化成果的同時，結合社會發展，注人了時代精神。書中優美生動的文字、簡明通俗的語言、圖文并茂的形式，把中國文化中的物態文化、制度文化、行為文化、精神文化等知識要點全面展示給讀者。點點滴滴的文化知識仿佛顆顆繁星，組成了燦爛輝煌的中國文化的天穹。
希望本書能為弘揚中華五千年優秀傳統文化、增強各民族團結、構建社會主義和諧社會盡一份綿薄之力，也堅信我們的中華民族一定能夠早日實現偉大復興！

成語是我國漢語詞匯中特有的一種長期相沿習的，具有書面語色彩的固定短語。例如：“千鈞_發、勇往直前、坐井觀天、實事求是、誨人不倦、經年累月、緣木求魚、七手八腳。”
成語有很大一部分是從古代沿用下來的，在用詞方面往往不同于現代漢語。其中有古書上的成句，也有從古人詩文中壓縮而成的詞組，還有來自人們口里常說的習用語。有些意義從字面上可以理解，有些從字面上則不易理解，特別是典故型的。如“樂不思蜀”“安步當車”“草木皆兵”之類，在漢語成語里占有一定的比例。漢語歷史悠久，成語特別多，這也是漢語的一個特點。
成語的意思精辟，往往隱含于字面意義之中，不是其構成成分意義的簡單相加，具有意義的整體性。成語結構緊密，一般不能任意變動詞序，抽換或增減其中的成分，具有結構的凝固性。其形式以四字格居多，也有少量三字格和多字格。如“莫須有”“閉門羹”“迅雷不及掩耳”“醉翁之意不在酒”等等。
成語絕大多數是由四個字組成的，所以有些人往往把由四個字組成的普通詞組，尤其是文言色彩比較濃厚的普通詞組，誤看做成語。我們應當注意，凡是一個詞組里的詞可以替換的，就應該把它看做普通詞組。例如“根本改變”這個詞組，也可以改為“徹底改變”“基本改變”或“大大改變”；又如“密切合作”這個詞組，可以改為“緊密合作”；“肆意揮霍”，可以改為“任意揮霍”或“隨意揮霍”。這幾個詞組改了以後，并不影響意義，像這樣可以自由改動的詞組，都是普通詞組。
至于成語，則是一個有機的整體。組成成語的詞，一般不能用其他意思相同或相近的詞來替換。例如“虎口余生”這個成語，就不能改為“狼口余生”“豹口余生”或“虎嘴余生”；“任重道遠”，也不能變更為“道遠任重”“任重路遠”或“任重又道遠”，等等。
成語是語言中經過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內涵，簡短精辟，易記易用，并常常附帶感情色彩。成語在語言表達中有生動簡潔、形象鮮明的作用。它本身就有不少比喻和對比以及加重的措辭方法。所以我們在使用成語的時候也要多加注意。
例如“盲人瞎馬”這個成語出自劉義慶的《世說新語·排調》，原文為：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”
故事講述的是：東晉時，桓玄、殷仲堪和顧愷之聚在一起做一個文字游戲，即比試誰說的話更驚險。桓玄首先說：“矛頭淅米劍為炊。”意思是用長矛的尖頭淘米，用劍燒火做飯。殷仲堪接著說：“百歲老翁攀枯枝。”意思是說一個百歲的老頭懸掛在一根干枯的樹枝上，自然很危險。這時有人接著說了一句：“井上轆轤臥嬰兒。”說井臺上的轆轤上睡著一個嬰兒，似乎更險。顧愷之說：“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”意思是一個雙目失明的人，騎著一匹瞎馬，半夜三更，走在深水池的旁邊。一只眼睛失明的殷仲堪聽後嚇了一跳，脫口而出：“這太可怕了！”
後人便把“盲人騎瞎馬”簡化成“盲人瞎馬”，比喻瞎撞亂闖，非常危險。
我們需要思考的是，四件事都形容危險，為什么卻只有“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”成為大家所熟知的成語，而“矛頭淅米劍為炊”“百歲老翁攀枯枝”“井上轆轤臥嬰兒”都沒有成為成語？原因是“盲人騎瞎馬”不僅形象、生動，而且音律和諧，并能演化成固定簡潔的形式，故為人們喜聞樂用，而其余三個卻沒有這種特點和基礎，因而不能演化為成語。
成語具有形式整齊、音律和諧、源遠流長的特征，在結構上具有凝固性，在意義上具有整體性。P3-7