歷史中的修辭：從荷馬史詩到兩漢經學（簡體書）

《歷史中的修辭：從荷馬史詩到兩漢經學》圍繞政治哲學和它的古典源頭展開論述。涉及從荷馬史詩到中世紀哲學，從兩漢經學到宋明理學的諸多主題。
從荷馬史詩到兩漢經學，從城邦與人到朱王相契，作者程志敏貫通中西與古今，沉思學術與政治。

程志敏，1968年生，中山大學哲學博士，現為西南政法大學古典學研究中心主任，政治與公共事務學院政治學教授。

——荷馬史詩不僅僅是文學作品，這兩萬八千行古奧典雅的詩行是西方文明不絕的源頭
——形而上學就是最高、最大的智慧嗎？讓我們遠離亞里士多德，回到哲學開端之處……
——兩漢經學，春秋大一統，以“道”為統攝的完整體系為歧路彷徨的時代尋找路標，真的就是在說漢武帝與董仲舒嗎？
——束子療治時弊，王學立乎其大，朱王相契于國朝事業大有其用學者為天下立心，為生民立命，繼往聖之絕學，開萬世之太平，古今一也一
從荷馬史詩到兩漢經學，從城邦與人到朱王相契，作者貫通中西與古今，沉思學術與政治

奧克阿諾斯的不絕源泉
附錄：批評文選
從神話到哲學
什么是智慧
附釋：無謂的智慧
歷史中的修辭
《厄庇諾米斯》的真偽
中世紀研究的危險
阿爾法拉比與亞里士多德
阿爾法拉比的修辭
兩漢“今古文之爭”淺解
作為政治哲學的解釋學
附釋：文字與解釋
朱王相契論
後記

這個現實，即人在認識上必然存在的“以偏概全”和“刻舟求劍”的痼疾，對于哲人來說，又有兩層含義或者兩種要求。
其一，既然人性有差，那么哲人就必須從這個有著各種各樣缺陷的人性論出發，并根據這個特點來制定教育民眾的方針--哲人的使命止在于教化民眾，但又不能徹底動搖普通大眾的生活根基，義由于那些赤裸的真理容易傷害到民眾的生活感覺，使其正常生活難以為繼：哲學研究的極端性與日常生活的中庸特性可謂格格不入，因此，真理必須包裹起來，這種包裹的方式就是“修辭”。阿爾法拉比在這里雖然沒有談到普通人這種認識上的特點以及與修辭的關系，但他在其他地方（比如《高尚城邦》）也談到了使用修辭以保護普通民眾的必要性。?
其二，這對哲人的自我保護來說，也是一個必要的基礎。換言之，所謂面對人的認識上的這種慣性，其意無非是說：哲人可以充分利用這種缺陷來保護自己。那些聰慧的人，也就是哲人，熟知人們在認識上的這種自然傾向，于是便故意虛虛實實地利用它來完成至少兩個方面的“保護”，一是保護民眾不受哲學傷害，二是保護哲人不受民眾傷害（此外還為了保護真理不被誤用，詳下）。至于哲人為什么要這樣修辭，我們馬上就會談到。這里暫時只涉及到哲人對這種現實的利川：哲人有時候通過反復向大眾展示自己的某種特質，好給人們留下如此這般的印象。而當情況緊急而必需的時候，哲人會突然轉變行為方式，這時候民眾會根據以前的先入之見，依然按照以前的模式來判斷，那么，哲人就會達到自己的目的。
我們現在的問題是，哲人為什么要這么做，或者說他要達到一種什么樣的目的？這就涉及到修辭更為根本的依據了。
第二，政治哲學依據。
……