游牧記憶（簡體書）

《游牧記憶——圖說哈薩克族游牧文化》不僅讓我們欣喜地看到游牧的哈薩克族重要的生產生活事項——四季游牧轉場的生動，更記錄了該民族圍繞轉場而產生的上至天文下至地理的豐富的游牧文化，可謂民俗攝影實踐的典范之舉。
《游牧記憶——圖說哈薩克族游牧文化》作者賀振平博學會士長期追蹤新疆北部游牧民族哈薩克的遷徙轉場活動，不僅用圖片記錄，更注重對難以用圖片記錄的大量的哈薩克文化遺產進行搜集整理，真正構建起一部多側面反映哈薩克文化的圖文并茂的文獻。

賀振平（筆名風雪石），漢，1969年5月生于陜西三原縣，現生活在新疆塔城市。

在新疆生活的二十多年里，當過教師，做過工程裝修、設計、設施和施工工作。後創辦塔城地區大漠風藝術館。偶然機緣“天啟樸心，魂歸自然”。開始癡迷于田野調查，用相機捕捉并記錄塔爾巴哈臺、阿爾泰和伊犁河谷原樸的游牧文化，豐富的民俗風情和原生態的野生動物世界。著有《天山獵鷹》《影與畫》和《尋蹤塔爾巴哈臺野性秘地》等書。

《游牧記憶——圖說哈薩克族游牧文化》作者賀振平以自己粗淺的認識和對這塊土地的愛與感悟，從一個側面來介紹哈薩克族這個民族。深切的感受到每一個民族都有自己的文化和生活方式，每一個民族都有本民族獨有的民族思想和特定的內容，這就是該民族文化傳統所特有的價值觀、審美觀、道德規范和民族情趣習俗等。相信本書將匯入世界文化典藉，讓屬于全人類的哈薩克民俗文化獲得全球的分享，為世界留存一個蔚為大觀的多元文化圖片庫，充分體現中國文化大國的形象，提高中國在國際文化界的地位。

中國民俗攝影協會博學會士賀振平先生所著《游牧記憶》圖文集的出版，不僅讓我們欣喜地看到游牧的哈薩克族重要的生產生活事項——四季游牧轉場的生動，更記錄了該民族圍繞轉場而產生的上至天文下至地理的豐富的游牧文化，可謂民俗攝影實踐的典范之舉。我和我們中國民俗攝影協會的3萬余名會員為有賀振平這樣記錄、傳播、共享世界多元文化的同道而驕傲！
賀振平博學會士長期追蹤新疆北部游牧民族哈薩克的遷徙轉場活動，不僅用圖片記錄，更注重對難以用圖片記錄的大量的哈薩克文化遺產進行搜集整理，真正構建起一部多側面反映哈薩克文化的圖文并茂的文獻。他的精神恰恰符合聯合國教科文組織戰略規劃署署長漢思·道維勒在為與中國民俗攝影協會共同主辦的“人類貢獻獎”年賽撰寫的前言所說：“致力于捕捉人類多元文化形態中生動別致的特色，同時為人類團結提供佐證，并為孕育實質性的人類團結探索可行之路。……完美地體現了聯合國教科文組織的理想抱負。”
包括賀振平博學會士在內的中國民俗攝影協會的3萬余名攝影師，正在以他們的熱情與責任，實踐著“搶救性記錄中國文化遺產行動”。我們相信，在多元文化共享、建設世界和平理念的支撐下，在田野操作知識背景的基礎上，發揚持之以恒的實踐精神，賀振平博學會士的《游牧記憶》將與其他會員的力作一起，承擔起保存本土文化固有價值，激發人們對本土文化遺產的自尊自愛自強的重要歷史使命。我們相信《游牧記憶》將匯入世界文化典藉，讓屬于全人類的哈薩克民俗文化獲得全球的分享，為世界留存一個蔚為大觀的多元文化圖片庫，充分體現中國文化大國的形象，提高中國在國際文化界的地位。
沈澈 聯合國教科文組織“全球對話”大使、中國民俗攝影協會會長
2011年1月6日

序一
序二
引言／2
游牧轉場的意義／4
四季牧場／8
純樸的民俗／12
哈薩克先民對大自然對動物的崇拜／16
天文氣象和歷法知識在轉場中的應用／26
游牧轉場過程中哈薩克人的衣食住行／38
游牧轉場中的五件“寶”／51
游牧轉場過程中的選址／55
定程／57
春季大轉場的籌劃和準備／58
原始宗教的崇火印痕／62
轉場時舉行的“巴塔”儀式／64
塔爾巴哈臺的游牧實錄／66
原樸的狩獵記憶／105
後記／117
參考文獻／118

哈薩克先民對大自然對動物的崇拜
游牧的哈薩克人不但崇拜火，而且在現實生活中也崇拜大自然，如：日、月、水、草、孤樹和野生動物。并把有些動物當做本民族崇拜的圖騰，如天鵝、狼、貓頭鷹等。
哈薩克族的祖先在廣袤的草原上過著游牧、狩獵的生活，由于當時生產方式的落後，生產力水平的低下及自然條件的影響。放牧與狩獵活動常受各種自然現象的影響和威脅，而他們又無法解釋這種自然現象的奧秘，只有通過對自然現象的崇拜，而求得對人、對牲畜平安生存的一種期待。直至現在他們對日、月、天、地、水、火、植物保持著某種心靈的寄托。他們認為太陽東升西落，普照萬物，給人帶來光明和溫暖，讓人感到它總是那么神奇無邊，月亮時圓時缺，潔白如玉，所以他們視日月為聖物，現在還保留著敬日敬月的習俗。他們對初升的太陽和月亮情有獨鐘，在民間一個成年人不會面向或者背向日月大小便。哈薩克人總是教育孩子不在流過山地、草地、平原、氈房旁邊的泉水、溪流、湖泊、河水里大小便；不亂往水里扔臟東西，不在水邊建廁所、畜圈；不向水里吐痰。哈薩克族人還教育孩子不破壞山地、不挖掘山地，不破壞自然植被和樹木。青草和樹在哈薩克人的眼里也有神性，由此可見他們對大自然的敬仰和愛。
同時他們還崇拜長在戈壁、草原、泉水、河邊的孤樹。在他們心靈深處認為那是神靈憩息的地方，對古樹懷有崇拜之情，不會有人去砍伐，甚至沒人碰它的樹枝，認為那會觸犯神靈。
哈薩克族除了對日、月、天、地、水、火、植物的崇拜外，至今還保留著對動物圖騰的崇拜。圖騰的崇拜在他們的精神世界和心靈深處也占據著不可取代的重要位置，人們相信飛禽、野生動物與他們的部落和氏族有著千絲萬縷的關系。
天鵝是一種高貴的動物，它們生活在高山、湖泊，它們遠離塵世，性情溫順，聖潔高雅，情感篤實。哈薩克人把它視為大自然的神物，把它視為純潔美好的象征而崇拜。
在有關哈薩克族起源的傳說和民間文化遺存中，將天鵝視為“天靈之鳥”，是他們祖先的化身，它所具備的純潔、堅貞、自由的品質，象征著哈薩克族的民族精神，把天鵝視為哈薩克部落的圖騰和保護神。今天的哈薩克人仍把天鵝當做吉祥的鳥，是幸福和愛情的象征。如果誰掠殺天鵝，就詛咒他死，要是誰打擾天鵝繁衍後代，就叫他遭雷劈電擊，死無葬身之地。
在哈薩克民族起源的傳說中，有一位叫卡勒恰哈德爾的年輕氏族部落首領，他在一次戰爭中失利，身負重傷，再加上極度的疲乏和饑渴，生命垂危。突然，天空裂開了一個空隙，飛下一只白色雌鵝，它給卡勒恰哈德爾滴幾滴口涎，然後把他帶到藍色的湖邊。卡勒恰哈德爾喝了水，精力漸漸恢復，傷病好像完全消失，頃刻間，這只白色雌鵝突然變成一位美麗絕倫的少女，于是兩人結為夫婦。婚後生下一個男孩，為了紀念他們奇異的結合，取名“喀孜阿克”，意即“白天鵝”，後逐漸轉音為“哈薩克”。再後來喀孜阿克又生了三個孩子，長子名叫“別克阿爾斯”其後裔為哈薩克的大玉茲；次子為“阿克阿爾斯”，其後裔為哈薩克的中玉茲；三子名“江阿爾斯”，其後裔為哈薩克的小玉茲。
狼和鷹也是哈薩克先祖崇拜信奉的圖騰。
現在的哈薩克人依然對狼心懷敬畏，對狼不出穢言，不用手指狼影，很多哈薩克人把狼踝骨戴在身上，以治腰痛，并可使人免遭別人的詛咒。
鷹是哈薩克人崇拜的圖騰（在哈薩克斯坦國旗上太陽和鷹的組合圖案可得到印證）。哈薩克人對鷹有無與倫比的愛。他們不但喜愛鷹，也把捕捉來的鷹進行復雜地馴養，馴養成功後成為哈薩克獵手最得力的狩獵工具。
貓頭鷹則是哈薩克人最崇敬的一種飛禽，視之為神鳥，倍加保護。貓頭鷹是一種能夜間飛行捕捉獵物的猛禽。它的聽覺非常靈敏，動作迅捷，而飛行時又是世界上鳥類飛行聲音最小的一種禽鳥，是其它鳥類所無法比的。哈薩克人認為這種飛禽能洞察人類晚上所不能看到的一切。如：日落天黑後附著在人、畜身上的鬼魂、邪物，這些東西皆逃不脫貓頭鷹的神眼。在現實生活中，他們認為貓頭鷹是神奇的，就是它的羽毛也是能辟邪的吉祥物。哈薩克人把貓頭鷹的羽毛放在帽子上、肩上、冬不拉琴上用以辟邪。在民間沒有人敢傷害一只貓頭鷹，認為那將對它的生命或後人構成威脅。至今哈薩克人在兒童的帽頂上插上貓頭鷹的羽毛，以求神鳥保護自己的孩子。結婚時掛在新人新房的壁毯上，祈求新婚幸福。賽馬的頭或尾上設法點綴若干支貓頭鷹的羽毛期望比賽獲勝。
談到對動物的崇拜，哈薩克族在民間對其他很多種動物也很崇拜，就不再細說了。
P16-25