話說夏商西周那時候兒（簡體書）

夏朝前後經歷四百七十余年，共傳十四代十七王。
商朝擁有龐大的官僚統治機構和軍隊，前後相傳十七代三十一王，延續近六百年時間。
西周王朝擁有兩百多年歷史，社會思想文化和道德禮儀被推到了新的高度，所以孔子把西周當做天下的典型，曾感嘆：“郁郁乎文哉，吾從周。”

《話說夏商西周那時候兒》用鳥瞰的長鏡頭兼穿越的特寫視角，以上至帝王將相、下至能人志士的喜怒哀樂、癖好習性、發跡沉淪以及王朝的興衰更替為線索，佐以龐雜的文物古跡、地理典籍、風俗傳說以及精到的評述，將中國信史的開頭部分，即夏、商、西周三個重要朝代連接起來，做成一副充滿文化趣味的歷史圖譜，供今人閑讀。

夏朝 家國起源
第一章 原始社會的落幕
一、原始社會
二、族群融合
三、勞模大禹
四、部落兼并
第二章 被背叛的遺囑
一、父死子繼家天下
二、武觀叛亂
三、後羿奪政
四、梟雄寒浞的崛起
第三章 國家變軌
一、日食引發的慌亂
二、少康中興
三、槐花之夏
第四章 夏朝的衰敗
一、孔甲敗國
二、夏桀的墮落
三、天下大亂

商青銅時代
第一章 夏商更替
一、解開歷史的密碼
二、從奴隸到商王的老師
三、商湯的準備工作
四、商湯滅夏
五、做王不能太隨便
第二章 九世之亂
一、仲丁伐夷
二、亂世中的賢君祖乙
三、亂套的王位制度
四、下一站，殷都
第三章 武丁中興
一、傅說拜相
二、武丁中興
三、千古第一女將
四、被神化了的野雞
五、國家科技前沿——青銅器
第四章 國家的沉淪
一、糾結的和親
二、紂王暴政
三、一代妖姬——妲己
四、商紂王暴政下的忠臣
五、朝鮮半島的開拓者——箕子

西周分封建制
第一章 小國的崛起
一、農業官員的後代
二、姬昌的復仇之路
三、姜子牙釣起一條大魚
四、決戰前的實戰演習
第二章 天下歸心
一、武王克商
二、理性的勝利
三、天下重新洗牌
四、周公旦攝政
第三章 外強中干
一、成康之治
二、狼狽的出征
三、銅礦爭奪戰
四、周穆王巡游天下
第四章 王朝覆滅
一、一次艷遇引發的災難
二、哀厲之亂
三、大規模的上訪事件
四、回光返照的中興
五、西周末年的大地震
六、引狼入室
參考文獻

第一章原始社會的落幕
生產力低下的原始社會，人們群居生活，集體圍獵，有肉同吃，有難同當，非常講究團結、民主。每個人都有機會被大家推選為首領，首領換屆采取禪讓制。大禹治水成功，舜讓位于禹。此時，社會出現階級分化，少數人的私有財產增多，中國歷史從此進入奴隸制社會。作為領袖的禹，因家族實力雄厚，確立了天下盟主的地位。他的兒子啟廢除了禪讓制的傳統，干脆把天下收入了自己的囊中。
一、原始社會
母系氏族社會
由于中國是世界四大文明古國之一，因此說中國的歷史，就不得不追根溯源。大約二三百萬年前，遠古人類便在東亞大陸上繁衍生息。考古學根據遠古人類掌握生產工具的情況，將遠古人類進化歷史劃分為舊石器時代、中石器時代及新石器時代三個階段。我國的元謀人、藍田人、北京人等應該都生活在舊石器時代早期。在那時，人類已學會使用火來對抗大自然了。
冰河世紀過後，到距今十幾萬年的中石器時代，遠古人學會了采集和捕獵，制作骨器、石斧及獨木舟，而原始農業則改變了人類的生活。大約又經過一萬多年，人類進入新石器時代，他們開始根據自己的需要和想象去打磨石器，燒制簡單的陶器，豎起籬笆馴養動物，逐水而居，男耕女織，日出而作，日落而息。東亞大陸此時出現了仰韶文化、河姆渡文化等原始社會的人類文明。從中石器時代開始，由于生產力和人口的發展，散亂的原始人慢慢聚集成群，最後到新石器時代晚期，形成了完備的母系氏族社會。
婚配制度的改變直接影響了母系氏族的形成。人類早期的婚配采取群婚的形式，也叫氏族內婚制，即在本族群內的成年男人和女人可以隨意交配生育後代。這種方式保證了族群的相對穩定與人口增長，但男女間血緣關系太近，難以做到優生優育，繁育出的後代多先天不足，體質較差。遠古人類歷史上長期的內婚制，導致原始人類的進化和社會生產力的發展速度緩慢。
群婚時期，也有一些不同輩分、不同群落之間的男女保持相對持久的配偶關系，他們生育出來的小孩比內婚生育出來的子女要強健。久而久之，人們發現血緣越遠的男女生出的孩子越健康。于是，人們便逐漸切斷直系和旁系兄弟姊妹間的婚配，直至血緣族群內的男女禁止婚配。于是，一種新的氏族關系產生了：人們隸屬于同一個血緣族群，但直系親屬間不能婚配。
這個時期，男人只能進行族外婚，即氏族外婚制。一個氏族的男性和另一氏族的女性群婚。從古代一些風俗記載里，我們仍可以找到母系氏族社會初期，族外群婚的男女在野外過婚姻生活的痕跡：“中春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁。”（《周禮·地官司徒下》）到另一氏族進行婚姻生活的男子，仍屬于本氏族，為本氏族干活，死後埋葬在本氏族的公墓里。在原始社會，婚姻秩序仍是非常混亂的，因此雖然實行了族外群婚，但子女卻無法確認生父，她們從母而居，母親們集中在母系氏族中，而丈夫則在外流動走婚。氏族成員的身世輩分只能根據母系的血統來決定。司馬遷《史記》里提到的“玄鳥生商”和周人始祖“棄”誕生的傳說，都沒有提到致使懷孕的男主角。《公羊傳》里所謂“聖人皆無父，感天而生”，實際上是母系氏族社會中婚姻形態的真實反映。
在母系氏族社會初期，人們生存在惡劣的環境里，氏族是人類挑戰自然的後盾。那時，人們沒有私有財產的觀念，平時共同勞動，平均分配勞動成果。位于北京周口店龍骨山山頂的“山頂洞人”遺跡，就是當代考古發現的一處母系氏族社會初期的人類活動場所。母系氏族社會，是一個沒有壓迫和奴役，沒有欺詐和剝削，沒有傲慢和偏見的社會，違背傳統習俗而被驅逐出群是一個人的最大恥辱，因此族群內人們的向心力極強。
隨著時間的推移和人口的增多，便不斷分化出新的由母系血統作為紐帶的氏族分支。好比一個金字塔，在最上端是最初的母親，母親之下是許多兒女，女兒又有許多孫兒孫女，孫女之下還有許多人口。如此反復，日久天長，彼此通婚的氏族漸漸組成大型部落。
母系氏族社會便是由許多個母系氏族公社組成，每個公社供奉同一個女祖先，并推選一位德高望重的長者主持全社的生產生活。這個長者被稱為氏族的首領，男女皆可擔任，但在母系氏族社會時期以女性居多。
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