大學的文化使命：當代高等教育文化傳承的彷徨與生機（簡體書）

教育與人的關系是微妙且復雜的，很難界定人之所以為人在多大程度上是“教”出來的，而另外的部分是“育”出來的。但有一點卻毋庸置疑，即人對“活著”的境界追求在起初就有異于其他生命體。人不僅力求“活著”，而且力爭“體面地活著”。教育作為一種純粹人道的事業，其價值不僅在于維持個體的生命活動，也在于使個體生活得更有意義、更高尚。而徜徉于這一過程始終的靈魂，正是文化本身！

董云川，生于1963年，華中科技大學教育學博士，云南大學教授，博士生導師。代表著作包括《找回大學精神》（1998版、2001版、2005版、2011版，云南大學出版社與云南人民出版社聯合出版）、《論中國大學與政府和社會的關系》（2004年版，云南大學出版社），《高等教育機會與社會分層》（2005年版，科學出版社）等。
周宏，生于1978年，2002年畢業于齊齊哈爾大學政治系，隨即考入本校繼續攻讀馬克思主義理論與思想政治教育專業碩士學位；2005年畢業後到哈爾濱商業大學任教，獲得講師職稱；2010年考入云南大學攻讀思想政治教育專業博士研究生；2011年4月至6月，赴臺灣元智大學交流訪學。

引言
第一章 全球本土化與大學責任
第一節 全球本土化與本土文化因應
一、從“全球化”到“全球本土化”
二、“全球本土化”的本土文化傳承
第二節 大學的文化使命
一、大學之道
二、大學功能的新視界
三、全球化的大學文化傳承責任
第三節 大學文化使命的通識教育探索
一、西方線索--通識的主張
二、本土脈絡一全人的理想

第二章 經典教育與文化傳承
第一節 經典與經典教育
一、經典與經典教育
二、中西方經典教育傳統與實踐
第二節 經典教育對“文化自覺”的堅守
一、“文化自覺”與中國社會
二、經典教育對“文化自覺”的堅守
第三節 經典教育與傳統文化傳承的適切性
一、形式：璀璨浩淼的經典巨著
二、方法：天人合一的整體認知
三、取向：內向于心的文化投射
四、高度：堪稱完備的文化成就
五、氣質：主“靜”的行為導向
六、范式：經驗型的文化邏輯
七、傳統：尚考據的文化風氣

第三章 文化的遺憾與呼喚
第一節 高校文化素質教育回顧
一、高校文化素質教育及其成果
二、文化素質教育的局限性
第二節 文化素質教育與通識教育的糾葛
一、概念的糾結
二、文化素質教育與通識教育特色之辨
三、文化素質教育與素質教育（創新教育）泛化
第三節 文化素質教育的課堂教學
一、我國高校通識課程定位的爭衡
二、我國通識教育課程內容、目標的嬗變
第四節 反思文化虛熱
一、文化的“自覺”與“被自覺”
二、文化虛熱與文化冷漠
三、文化自知與文化自覺

第四章 臺灣高校經典教育及個案追蹤
第一節 管窺臺灣高校經典教育
一、臺灣高校經典教育的個性方案簡介
二、臺灣高校經典教育經驗的啟示與啟發
第二節 元智大學：融貫而獨立于通識課程的跨域閱讀模式
一、“經典五十”發展目標
二、課程設計與認證
三、多元立體的經典課程輔助運行體系
四、《元智經典》：“古智今用”的師生智慧
第三節 中原大學：“天人物我”四平衡的全人文學素養培育
一、經典閱讀運動緣起
二、關于經典的定位
三、十大經典書目確定
四、十大經典閱讀的配套助推措施
五、“讀領中原”彌漫書香的校園氛圍
第四節 元智大學與中原大學的經典教育對照

第五章 大陸高校施行傳統文化經典教育的論證
第一節 閱讀：感官與理智的失重
第二節 公選課：表象與實效的反差
一、選課考量：對人文素質培養功能的忽視
二、學習態度：疏于自律的散漫
三、課程效果：評價不高但有所收獲
第三節 經典教育：印象、訴求與定位
一、經典印象：缺失與渴求
二、經典訴求：強烈而理性
三、經典展望：文化育人目標的達成
第四節 總結與思考

第六章 臺灣經典教育典范大學的實證考察
第一節 經典印象與課程評價
一、經典印象與訴求：肯定成就但有提升空間
二、經典選擇：弱化標準與價值性功能
三、經典達鵠：從文本理解到素養提升
第二節 經典閱讀與文化傳承
一、傳統文化的現實需求
二、功利主義對傳統文化的侵蝕
三、經典閱讀與傳統文化回歸
第三節 總結與思考

第七章 中國大學施行本土文化經典教育的構想
第一節 中國大學施行經典教育的設想
一、素質教育中的本土文化失守
二、文化教育與文化安全
三、學生的主體訴求
第二節 中國大學施行經典教育的建議
一、通識教育參考和借鑒
二、“選修”還是“必修”
三、經典教育技術因應
附錄
中國大陸高校調查問卷
中國臺灣高校調查問卷
中外名家關于閱讀經典的語錄摘編
元智大學通識教師詩作選
中原大學通識教師詩作選
參考文獻
致謝

北師大教師于丹通過電視媒體向大眾推廣傳統經典，雖然針對受眾群在內容詮釋上做了靈活的取舍和調整，但她對經典的現世價值的認識定位仍然實際和中肯：“中國的傳統經典是經過歷史證明了的，能夠對中國人的生活坐標起到參考和指導作用的典籍。如《論語》的微言大義，譬如‘仁者不憂，智者不惑，勇者不懼’等。我們這個時代價值判斷呈現多元性，如果內心有準則，多元選擇是一種幸福；如果沒有準則，多元選擇就是一種災難，或者迷惘危機。而國學經典能提供給我們一種永恒牢固的價值根基，即立身處世最根本的準則或依據。真正的經典應該是在每一個時代這種當下解讀中，去指導完成每一個生命的延伸或升華。經典的價值是永恒的。”
經典閱讀是建構自我精神家園、發現人生真諦、發掘生命價值、提升人生境界的正確而高效的方式。大學生通過經典閱讀的修習方式可以在人生的關鍵時期較便捷地攝取人類文化資源、往聖先賢思想精髓的結晶，可以獲得文化意義上的作為人類社會成員的資格；可以經由讀經典獲得人生普遍經驗和把握社會發展規律；可以就此培養“愛讀書、讀好書”的良好閱讀習慣和高雅閱讀取向，進而開啟自我學習、終身學習的自覺，可以提升自我精神境界、感受中國傳統文化的價值.加深對文化根基的歸屬感和民族文化的認同感的體認。
在1995年第八屆全國政協會議上，趙樸初、葉至善、冰心、曹禺、啟功、張志公、夏衍、陳荒煤、吳冷西等九位德高望重的全國政協委員以第016號正式提案的形式，發出《建立幼年古典學校的緊急呼吁》，以焦急迫切的文字，警示中國傳統文化面臨的歷史命運與抉擇。《緊急呼吁》指出：“我國文化之悠久及其在世界文化史上罕有其匹的連續性，形成一條從未枯竭、從未中斷的長河。但時至今日，這條長河卻在某些方面面臨中斷的危險。”《緊急呼吁》強調：“構成我們民族文化的這一方面是我們的民族智慧、民族心靈的龐大載體，是我們民族生存、發展的根基。也是幾千年來維護我民族屢經重大災難而始終不解體的堅強紐帶，如果不及時采取措施，任此文化遺產在下一代消失，我們將成為歷史的罪人、民族的罪人。”提出議案的九位老人稱得上中國文化一度的階段性標志人物，“以風燭之年，未敢忘繼承民族的文化”是他們自謙和客氣，也表明中國傳統文化處境的岌岌可危。
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