湘西苗族椎牛祭（簡體書）

《湘西苗族椎牛祭》主要內容包括：生存環境概述、儀式基本資料、儀式過程與構成、壇班與傳承、表演與形式、特徵與價值共六章，以及附錄《椎牛祭》全堂法事科儀輯錄等。．

張子偉，土家族，1942年9月19日生，花垣縣人，國家一級編劇。歷任湘西州第九、十、十一屆人大常委，中國少數民族戲劇學會湖南分會副會長兼秘書長，中國儺戲學研究會理事，國務院公布的“中國民族民間文化遺產保護工程湘西州綜合試點”第一責任人、州專家委員會主任，原州民族文藝創作研究所所長。著有9部大型悲劇和30余部中小型戲劇、小品、曲藝節目，其中多部獲國家級獎項。20世紀90年代初轉向本土文化研究，被中國戲劇家協會等聘請，參加文化部審批的“中國地方戲與儀式之研究”計劃，擔任研究員。著書11部（含與人合作），約446萬字。主編《中國儺》、《湘西儺文化之謎》、《湘西文化大典?藝術卷》、《湘西獲獎劇作精選》等書，約135萬字。此外，在國家級、省級刊物上發表論文50余篇。

《湘西苗族椎牛祭》由湖南師范大學出版社出版。

緒論
第一章 超越及人之超越性
第一節 超越的哲學內涵及其教育學意義
一、外在超越
二、內在超越
三、動詞意義的超越
第二節 人之超越性源析
一、未完成論
二、需要論
三、自由意志論
第二章 大學中的超越
第一節 大學與科學研究
一、科學研究于大學之重要意義
二、基礎理論研究於科學研究的重要意義
三、科學研究中的超越精神
第二節 大學與自由教育
一、自由教育之要旨
二、西方古典自由學科之超越性
三、偏離與回歸——西方自由教育的發展歷程
四、中國大學的人文素質教育
第三節 大學與社會服務
一、“社會服務”含義的不同文化背景
二、科研、教學、社會服務三大職能的關係
三、如何理解“產學研”結合
四、社會需要大學什麼樣的服務
第三章 超越中的大學
第一節 大學的適應與大學的超越
一、適應論觀點
二、超越論觀點
三、折中觀點——適應與超越的統一
第二節 大學的定位與大學的超越
一、高校定位論的反思
二、高校“越位”之徑——案例分析
第三節 大學的保守與大學的超越
一、大學保守的象徵——“象牙塔”
二、大學的三種態度
三、大學的保守與超越
第四章 “大學超越”之困境與突破
第一節 歷史維度的分析
一、西方大學的產生：“內生性”表徵
二、中國大學的產生：“外生性”表徵
三、生成的逆向與發展的趨同
四、歷史的進一步回溯——“軸心時代”的大學
五、中國大學精神的斷層
第二節 現實宏觀維度的分析
一、教育制度的困境
二、比較與借鑒——民國大學教育體制分析
第三節 現實微觀維度的分析
結語
參考文獻
後記
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第一章 生存環境概述
椎牛，俗稱“吃牛”，苗語謂“弄業”，有的苗區（包括貴州東部）稱之為“吃牯臟”，屬國家級非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）名錄項目。它是苗族七十二堂祭典中最為神圣隆重、活動規模最大、持續時間最長的祭祖儀式，耗資之多、場面之大超過了苗鄉的還儺愿，故苗族人有句俗話:“吃不起牛去跳儺”（苗語為:nongx niex jid niangs god qongxznal）。古時舉辦一次費時月余，需殺七頭牛①。延至明清，祭祀減至十五天，耗資仍頗大。雍正七年“改土歸流”之后，官府曾多次明令廢除這種“陋習”②。但每次禁止不久又很快得以恢復，祭祀縮至七天。
這種祭祖儀式融合了苗族遠古時期以來的政治、經濟、宗教、文化等方面的歷史與資料。雖曾有學者撰文涉及，卻無專著論述。1993年，國家文化部批準實施“中國地方戲與儀式之研究”計劃，這項海峽兩岸文化交流活動受到了社會各界的關注，獲得了許多專家學者的支持和參予。筆者被中國戲劇家協會、中國儺戲學研究會聘為研究員，與我弟張子元一道對花垣苗族的椎牛祭進行田野考察與研究，歷時兩年多，完成了這部書稿，被王秋桂先生納入研究計劃并出版，填補了課題空白。