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當代世界最大的特徵是技術的極大豐富和快速變化。從一把德國生產的廚刀，到美國開發的計算機軟件，整個世界借助技術高度“集成”到了一起。但《北京大學科技史與科技哲學叢書．技術與生活世界：從伊甸園到塵世》作者揭示了不管技術如何要求這種普適性，都不能擺脫它的社會和文化情境。技術在特定情境中發揮的作用總是帶有文化詮釋性。技術不是中性的，它是文化和政治的工具。科技與現代企業結合而成的體制使技術的作用覆蓋了全球。基督教人類中心主義和科學還原論主宰了當代社會，信奉的是“征服”和“控制”的觀念，這就使技術產生了巨大的負面後果。因此，《北京大學科技史與科技哲學叢書．技術與生活世界：從伊甸園到塵世》作者呼籲用多元的觀念取而代之，以“養育”和“照看”的觀念為主導，塑造一種全新的地球環境倫理，同時還要破除科學的神話和迷思。人類認識世界的方式是多種多樣的，科學只是其一。這就需要使科學與人類的其他認識方式保持均衡。．
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作者:(美)唐·伊德 譯者:韓連慶
唐·伊德(Don Ihde，1934-)，波士頓大學哲學士(1964)，紐約州立大學石溪分校學系杰出教授(distinguished professor)，當代著名技術哲學家和現象學家。韓連慶 70后生，山東人氏，“孔子口音”。北京大學哲學博士(科技哲學專業)。身無長技。教書為生。好哲學和電影，不求甚解。發表小文數篇，出版譯作幾部。以古人詩句，湊歪詩自喻：“人生識字糊涂始，半生憂患早自知。來日行者走天涯，半肩碟片半肩書。”
唐·伊德(Don Ihde，1934-)，波士頓大學哲學士(1964)，紐約州立大學石溪分校學系杰出教授(distinguished professor)，當代著名技術哲學家和現象學家。韓連慶 70后生，山東人氏，“孔子口音”。北京大學哲學博士(科技哲學專業)。身無長技。教書為生。好哲學和電影，不求甚解。發表小文數篇，出版譯作幾部。以古人詩句，湊歪詩自喻：“人生識字糊涂始，半生憂患早自知。來日行者走天涯，半肩碟片半肩書。”
名人/編輯推薦
當代世界最大的特征是技術的極大豐富和快速變化。從一把德國生產的廚刀，到美國開發的計算機軟件，整個世界借助技術商度“集成”到了一起。
但《技術與生活世界》作者唐·伊德揭示了不管技術如何要求這種普適性，都不能擺脫它的社會和文化情境。技術在特定情境中發揮的作用總是帶有文化詮釋性。技術不是中性的，它是文化和政治的工具。
科技與現代企業結合而成的體制使技術的作用覆蓋了全球。基督教人類中心主義和科學還原論主宰了當代社會，信奉的是“征服”和“控制”的觀念，這就使技術產生了巨大的負面后果。
因此。本書作者呼吁用多元的觀念取而代之。以“養育”和“照看”的觀念為主導，塑造一種全新的地球環境倫理，同時還要破除科學的神話和迷思。人類認識世界的方武是多種多樣的，科學只是其一。這就需要使科學與人類的其他認識方式保持均衡。
但《技術與生活世界》作者唐·伊德揭示了不管技術如何要求這種普適性，都不能擺脫它的社會和文化情境。技術在特定情境中發揮的作用總是帶有文化詮釋性。技術不是中性的，它是文化和政治的工具。
科技與現代企業結合而成的體制使技術的作用覆蓋了全球。基督教人類中心主義和科學還原論主宰了當代社會，信奉的是“征服”和“控制”的觀念，這就使技術產生了巨大的負面后果。
因此。本書作者呼吁用多元的觀念取而代之。以“養育”和“照看”的觀念為主導，塑造一種全新的地球環境倫理，同時還要破除科學的神話和迷思。人類認識世界的方武是多種多樣的，科學只是其一。這就需要使科學與人類的其他認識方式保持均衡。
目次
中文版前言
前言
導言 入門階段
第一章 從伊甸園到塵世
第二章 技術與生活世界
第三章 生活世界：實踐和知覺
第四章 亞當和伽利略
第五章 綱領1：技藝現象學
第六章 綱領2：文化詮釋學
第七章 綱領3：生活世界的形態
結語 繼承下來的塵世
索引
前言
導言 入門階段
第一章 從伊甸園到塵世
第二章 技術與生活世界
第三章 生活世界：實踐和知覺
第四章 亞當和伽利略
第五章 綱領1：技藝現象學
第六章 綱領2：文化詮釋學
第七章 綱領3：生活世界的形態
結語 繼承下來的塵世
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