儒源新探：周先祖與中國文化（簡體書）

清華大學、北京大學、北京師範大學、北京語言大學、復旦大學、武漢大學等全國知名高校和研究機構的權威專家從不同領域、不同視角、不同層面深刻考察了慶陽先周文化與中國傳統文化特別是儒家思想的歷史淵源，其觀點主要集中在：慶陽先周時期積澱形成的以早期農耕文明、禮樂制度、倫理觀念和道德規範等為主要內容的先周文化，涵蓋了政治、經濟、歷史、文化等多個領域，囊括了哲學、經學、語言學等多個學科，涉及範圍之廣在文化研究史上極為少見，對中國文化特別是農耕文化、儒家文化的形成都產生了重要而深遠的影響。．

周強，男，生于1962年2月，甘肅渭源人，中共黨員，省委黨校研究生學歷，工商管理專業，甘肅農業大學客座教授、兼職碩士生導師。現任中共慶陽市委副書記、慶陽市市長。
陳望衡，男，生于1944年10月，湖南邵陽人，日本大阪大學文學博士，武漢大學哲學系教授、美學專業博士生導師、武漢大學景觀文化研究規劃中心主任。兼任國際應用美學研究學會國際理事會副主席、中華美學學會理事、湖北美學學會副會長。

《儒源新探:周先祖與中國文化》由中國社會科學出版社出版。

序言
前言
先周文化與儒源
儒源——周祖文化意義新探
先周文化對中國文明的奠基作用
仁民與尊生：“公劉居豳”與“古公遷岐”的儒道精神
周代先王與中國儒學——以《逸周書?寶典》篇為中心的探討
以“天”代“帝”：周人對于君權正當性之反思及“德”之初步獨立
先周文化與現代文化建設
基于歷史文獻學的慶陽先周文化“儒源說”的實證分析
儒家的“禮”發端于周先祖時代
從《詩經》看儒家倫理與周部族文化的關系
慶陽先周文化與儒家禮學
《詩?大雅?公劉》篇新釋新譯
周祖農耕文化
全球視野下周祖農耕文化的特色、價值及創新
先周考古與先周農業史研究
中國美學的農耕特性及景觀表現
隴東農耕祭祀活動與儒家思想
中國傳統文化與慶陽遠古農耕文明
北豳周祖農耕文化淺說
先周歷史與民俗
豳國地望考
論不窯
“周”字起源考
涇水與先周歷史文化
北豳遺詩與北豳先周文化的淵源
豳先王遺風蠡測
先周歷史研究綜述
先周歷史研究綜論
先周史研究的回顧與思考
后記

按照一般的看法，中國農耕文明起于新石器時期。這種文明在中國的早期發展狀況，可套用蘇秉琦先生的“滿天星斗”說做出多元的描述。但同時，這種多元最終被歸并為一體，即黃河流域的農耕文明奠定了后世中國經濟、政治和文化的基礎。關于農耕文明對中國經濟模式、政治結構及國家觀的塑造，可以從以下幾個方面理解。
首先，農業經濟是一種自然經濟，自然是勞動的對象，也是獲得生活資料的對象。人對自然的高度依附性，決定了觀念領域對自然價值的全面肯定。正是因此，在中國古代思想中，天道自然，不管是對儒道還是墨名法，都是哲學認知的起點， “天人合一”則是共同的價值選擇。其次，中國傳統政治是一種自然政治，人的社會政治行為只有組入自然秩序中才具有合法性。這種政治模式顯然來自農業生產方式對自然規律的認知和發現。以《禮記?月令》為例，在一年的12個月，帝王、公卿、百工及至黎民的政治和日常行為，都被納入了四季的變化中，自然的時序更迭為人事的運作提供了尺度和依據。在18世紀，法國啟蒙思想者魁奈曾講： “在中國，思辨科學沒有取得什么進展，而對自然法的研究卻已達到盡善盡美的最高程度。”這種以自然法則為人的行為立法并作為政治一般原理的做法，是農耕民族的典型特征。最后，傳統中國是被人地關系限定的國家，然后才是民族國家。與游牧和商業民族不同，農耕民族的財富（土地）是非移動的。這種財富的特性決定了農民對土地的固著，也決定了安土重遷成為最基本的人地觀念。在中國古代，中原地區之所以長期成為中華民族穩固的政治文化中心，與這一民族對土地的固著大有關系。按照《尚書?禹貢》確立的早期國家地理形態，它的疆域基本上是以黃河中游的“河洛王里”為中心，。沿著“甸服”、 “侯服”、“綏服”、“要服”、“荒服”的等差秩序四面擴展蔓延，直至“東漸于海，西被流沙”。這種國家觀或天下觀，有人說是中原中心論，但更根本上講是農業中心論。或者說，中國農業最早的發達地區被視為國家或天下的中心，愈趨近于這一中心便愈文明，愈遠離這一中心便愈荒蠻。但是，中國社會的夷夏或文野之辨又不是恒定的。如果邊疆民族占據中原并轉為農耕，它便會在政治上獲得正當性，并代表中華文明。這說明種族并不是國家組成的決定性因素，土地和農耕生產方式才是根本性的。