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唱響:非物質文化遺產保護專家訪談錄(簡體書)
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唱響:非物質文化遺產保護專家訪談錄(簡體書)

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商品簡介
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目次
書摘/試閱

商品簡介

《唱響:非物質文化遺產保護專家訪談錄》內容豐富,視野開闊,知識面寬,涵蓋了民間文學的非物質文化遺產保護;民族醫藥作為非物質文化遺產的保護和發展狀況;技藝因人而存在:民間美術活態傳承的關鍵等內容。全書《唱響:非物質文化遺產保護專家訪談錄》敘述嚴謹,取才內容廣泛,既有對人生的思考,又有對現實的拷問。

名人/編輯推薦

《唱響:非物質文化遺產保護專家訪談錄》由中國發展出版社出版。

目次

呵護文學非遺 提升文化自覺
民間文學的非物質文化遺產保護
保護傳統音樂需重塑文化自覺性
傳統音樂保護要從文化土壤保護開始
保護傳統舞蹈 留下文化記憶
加強非遺保護 傳承民族藝術
傳統文化是一條流動的河
中國戲曲之傳統文化與當代藝術
搶救瀕危曲種 創新表現形式
積極培育改良地方戲曲發展的文化土壤
一輩子的奮斗:構建魔術雜技的理論大廈
挖掘武術遺產 弘揚武德文化
在民間美術保護中實現文化與經濟共贏
技藝因人而存在:民間美術活態傳承的關鍵
傳統技藝保護社會效益第一
加強餐飲品牌建設 弘揚民族飲食文化
民族醫藥作為非物質文化遺產的保護和發展狀況
中醫文化尖銳的民族利益問題
保護文化多樣性 堅守中華民族的精神家園
傳統節日文化與非物質文化遺產保護
附錄一:中國入選聯合國《人類非物質文化遺產代表作名錄》和《急需保護的非物質文化遺產名錄》的非物質文化遺產名錄
一、昆曲
二、古琴
三、新疆維吾爾木卡姆藝術
四、蒙古族長調民歌
五、中國傳統蠶桑絲織技藝
六、南音
七、南京云錦織造技藝
八、宣紙傳統制作技藝
九、侗族大歌
十、粵劇
十一、格薩(斯)爾
十二、龍泉青瓷傳統燒制技藝
十三、熱貢藝術
十四、藏戲
十五、瑪納斯
十六、花兒
十七、西安鼓樂
十八、中國朝鮮族農樂舞
十九、中國書法
二十、中國篆刻
二十一、中國剪紙
二十二、中國傳統木結構營造技藝
二十三、端午節
二十四、媽祖信俗
二十五、中國雕版印刷技藝
二十六、呼麥
二十七、羌年
二十八、黎族傳統紡染織繡技藝
二十九、中國編梁木拱橋營造技藝
三十、京劇
三十一、中醫針灸
三十二、麥西熱甫
三十三、中國水密隔艙福船制造技藝
三十四、中國活字印刷術
三十五、中國皮影戲
三十六、赫哲族伊瑪堪
附錄二:非物質文化遺產法
后記

書摘/試閱



關于我本人對非遺保護的認識和所做的事情,大體可分三方面:一是對理論的學習和思考,因為我來自研究單位,所以對這方面比較重視。在學習思考的基礎上,較早寫出了《關于非物質文化遺產保護的幾點理論思考》、《非物質文化遺產保護的本質與原則》等文章,分別被《新華文摘》、《人大復印資料》轉載,產生了一定的影響。我是把非遺保護作為一個研究課題來對待的。
第二,光有理論不行,還必須有實踐,要進行比較扎實的田野調查,而這正是我的專業所長。比如說北京廟會中要表演的“花會”相當豐富,每一檔我基本都跟他們接觸過。他們每年上妙峰山獻藝,我曾與學生連續兩年追蹤調查,每次住山上15天。對有的會首還深入家中采訪。在這樣的田野實踐中,與許多“花會”的人都成了好朋友。我認為,搞非遺保護的人,不管做哪一項,必須要做田野,跟傳承人做朋友。田野調查提供給我很多第一手材料,有力地促進了理論研究。
第三,我還在做一些實驗,希望中國和國外多一些交流。我參加一個海歸為主的民間文化團隊,是他們的顧問。他們對傳統文化很熱愛,特別是對傳統節日,已經做了好多年。他們學習了解傳統,同時又有新的理念和新的思路,在社會組織結構發生變化的情況下,把社區以及三口之家的傳統節日活動搞得有聲有色。比如端午節親子活動中的“旱地龍舟賽”,兩組家庭,用絲巾圍在孩子的腰上,母親在后面拉著,孩子手中的木板則是船槳,進行比賽,看誰先劃到對面的大樹下,勝者有獎品。這樣的活動好比在孩子的心里播下一顆種子,讓他們從小就知道端午我們要進行龍舟比賽。再如中秋節,給孩子們提供“兔兒爺”的白泥胚,讓他們自己發揮想象塑出自己心目中的兔兒爺。每個傳統節日里都有適合孩子的兒歌朗誦,手語游戲,讓他們愛玩,并有記憶。他們還充分發揮中學生的主動性、積極性,讓他們自編自導自演與節日有關的話劇,許多學生把家長的積極性也調動了起來,一起參與其中。我很欣賞這個團隊,把他們推薦到國外去。他們作為中國端午的代表去參加韓國的江陵端午祭活動,設立“中國端午體驗館”,已有三年了。他們帶去端午紀念屈原的儀式、中國香包、剪紙、包粽子、纏五彩線等端午習俗,以及面塑、臉譜繪畫、雕刻、泥塑等傳統手工藝。韓國人對我們的端午體驗館最有興趣,孩子排隊來學面塑、剪紙、包粽子……老人則排隊要纏五彩線。中國端午通過這種活態形式走出國門,走進外國人的生活和心中。希望其他節日也可以這樣走出去,讓世界不同民族的人們共享。
陶冶:他們以前不知道中國有端午節,是嗎?
賀學君:他們怎么會不知道?我參加過幾次韓國的端午祭,發現雖有與我們相同的地方(“根”是我們的),但是發展到那里已經變成他們的東西。比如他們紀念的是當地的民族英雄,現已成為神話人物。雖也有用菖浦水洗發,佩戴艾草、互贈端午扇等與衛生有關和到戶外開展體育活動等習俗,但更重要的是他們必須嚴格執行的儒祭和巫祭的儀式,以及祭祀他們地方神靈的集體活動。這些儀式成為該地域民眾相互認同的重要標志。我們應該承認這個事實。韓國“端午祭”申請世界文化遺產成功后,我國有的人情緒很大。

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