論海德格爾（簡體書）

本書第一部分“無之無化”，系作者于德國奧斯納布呂克大學的德文博士論文，也是他的成名作。德文版曾於歐洲科學出版社（法蘭克福）1998年出版，德國奧斯納布呂克大學副校長雷根博根教授曾為其作序推薦。海德格爾早期弟子、德國著名哲學家比梅爾教授稱該書為“我很少讀到這種令我如此神往的著作”，“它通過作者的能力深入到海德格爾的思想中去，並探究其思想的分理和展開，且發現了其隱蔽的關聯”的專著。海德格爾晚期弟子、著名哲學家博德爾教授稱該書為“一非凡的成就，即彭富春已經向西方哲學中的思考方式敞開了自身”。本書第二部分“海德格爾專題研究”，從西方海德格爾研究、海德格爾與現代西方哲學、海德格爾的迷途、海德格爾與老子論道、海德格爾與莊子論物、告別海德格爾六個層面對海德格爾的思想進行了深入探討。

彭富春，1963年生，武漢大學教授、博士生導師，第十、十一屆全國人大代表。1979—1983年學習于武漢大學，獲文學學士學位：1985—l988年學習于中國社會科學院，師從李澤厚教授，獲哲學碩士學位；1991—1997年學習於德國奧斯納布呂克大學，師從海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授，獲哲學博士學位。1998年起任武漢大學教授，並兼任國內多所大學教授。主要研究美學的一般理論、德國現代哲學（海德格爾）以及中國先秦思想（老子）。主要著作有：《無之無化：論海德格爾思想道路的核心問題》（歐洲科學出版社，1998；上海三聯書店，2000），《哲學美學導論》（人民出版社，2005），《哲學與美學問題》（武漢大學出版社，2005），《論中國的智慧》（人民出版社，2010），《美學原理》（人民出版社，2011），等等。2001年被選入教育部優秀青年教師資助計劃。2002年榮獲教育部全國人文社科優秀著作二等獎。2003年榮獲寶鋼全國優秀教師獎。2004年被選入教育部新世紀優秀人才支持計劃。．

《論海德格爾》由人民出版社出版。

無之無化——論馬丁．海德格爾思想道路的核心問題序言：論一種對“無”無需沉默的語言導論：無作為“思想的事情的規定1.世界的拒絕1.1.此在的敞開1.1.1.情態1.1.2.理解1.1.3.沉淪1.2.畏懼作為無的經驗1.2.1.“在世存在”的整體和無1.2.2.畏懼的畏懼化1.2.3.煩1.3.世界的拒絕和無性1.3.1.死作為無可能的可能性1.3.2.良心和於無之在1.3.3.時間性作為無性2.歷史的剝奪2.1.存在自身遮蔽的本原性2.1.1.存在的真理2.1.2.為了自身遮蔽的林中空地2.1.3.自身遮蔽的本原性2.2.遮蔽之發生作為形而上學的歷史2.2.1.存在的歷史2.2.2.形而上學2.2.2.1.基礎問題2.2.2.2.本體的一神學的一邏輯的樣式2.2.2.3.追問虛無2.2.3.虛無主義2.3.克服形而上學2.3.1.第一開端2.3.2.另一開端2.3.3.思想的過渡3.語言的沉默3.1.源於沉默的語言3.1.1.自身言說的語言3.1.2.道說作為寧靜3.1.3.語言和四元3.2.技術構架中的信息語言3.2.1.技術3.2.2.構架3.2.3.信息3.3.居住及其建築3.3.1.語言作為家園3.3.2.無家可歸3.3.3.還鄉3.3.3.1.思想之學習3.3.3.2.思想的放棄3.3.3.3.思想為建築結語：語言之無文獻海德格爾專題研究一、評西方海德格爾研究二、海德格爾與現代西方哲學三、海德格爾的迷途四、海德格爾與老子論道五、海德格爾與莊子論物附錄一：赫利伯特．博德爾：對於彭富春的博士論文《無之無化》的鑒定附錄二：瓦爾特．比梅爾：對於彭富春的博士論文《無之無化》的鑒定附錄三：告別海德格爾．

但是由自然到觀念，由邏各斯到陳述的變化并非從外在而是內在而來。這里的內在歷史性地是存在的真理。“每次的變化都導向此，即，就觀念和陳述來看，真理的本原性本性，無蔽已變成了正確性。無蔽亦即那內在，這也就是在本原意義上的自然和邏各斯的主導的關系”（第144頁及下頁）。這種變化之所以已說明原因地立于存在的真理中，是因為存在在形而上學的歷史中不僅自身去蔽，而且也自身同樣遮蔽。從自然到觀念，從邏各斯到陳述的變化是真理的去蔽和遮蔽的歷史。
在自然到觀念，從邏各斯到陳述的變化中，存在和思想的分離已經完成。據此，真理不再可能是無蔽，而只是正確，此正確意味著思想和存在的符合。存在和思想的分離發展得如此之遠，以至于存在和思想不僅分裂，而且最終對立。“在存在和思想的對立的規定那里，我們移動于一流行的圖式。存在是客觀的、客觀性，思想是主觀的、主觀性。思想和存在的關系因此是主觀和客觀的關系”（E，第104頁）。主觀和客觀是一“概念機器”，它支配了和解決了形而上學的問題。在主觀和客觀的關系中，此兩者自身已被確定，即主體（思想）作為規定者和客體（存在）作為被規定者。
存在和思想的分離最終基于存在的剝奪自身。“存在的反離只是如此存有，即，那自身反離者每次同時并正好處于一顯現中。此發生憑借于，存在者自身以一新的方式顯現，據此它向設想擠進并向設想迎面擠進。存在者顯現為對象。存在顯現為對象的對象性。對象的對象性、客觀的客觀性獲得了與主觀的主觀性的交互關系”（SVG，第99頁）。存在反離而去，憑借于存在者顯現出來。思想作為設想者和存在作為被設想者只是存在者的不同樣式，而不是存在的樣式。
但是，就形而上學中的存在和思想的關系而言，它在此具體地表達為根據和說明根據。這表達于根據律之中。它叫著：無沒有根據。這也就是說；所有的存在者擁有根據。為了理解根據律，人們必須首先闡明存在作為根據，然后闡明思想作為說明根據且最后闡明這兩者的關系。