圖說古風俗：中華全國風俗志（簡體書）

胡朴安編著的《中華全國風俗志：圖說古風俗》是一部有廣泛用途的全國風俗百科全書。《中華全國風俗志：圖說古風俗》記述了清末民初中國各地的民風民俗，對各地方誌和古今筆記、刊物中所載風俗進行了彙編。胡朴安是近現代著名文字訓詁學家、南社詩人，曾先後任教于上海大學、持志大學、國民大學和群治大學等，一生著述甚豐，一些作品傳佈海內外，影響深遠。

胡樸安所著《圖說古風俗(中華全國風俗志)》是一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，記述了清末民初中國各地的民風民俗。人們通過一本書就可了解中國各地傳統民俗文化，是愛好民俗旅游和研究傳統民俗者不可或缺的資料。

風俗乃歷史產物，鄉間習俗，皆有淵源，一事一物，俱關文化，故能知古今風俗，即知中國一切。中國傳統民風民俗既有人類民俗的共性，又有不同于其他國家和民族的獨特個性。
習慣上，人們往往將由自然條件的不同而造成的行為規范差異稱為“風”，而將由社會文化的差異所造成的行為規范之不同稱為“俗”。風俗是指社會上長期形成的風尚、禮節、習慣等的總和。是特定社會文化區域內人們共同遵守的行為模式或規范。
風俗包羅萬象，大的方面來講包括政治、經濟、文化、信仰等。具體說來，凡生產、貿易、居住、飲食、器物、服飾、娛樂、婚嫁、喪葬、祭祀、禮儀、歲時節令、語言等，上導之為風，下行之為俗，形成習慣，世代傳承，是為風俗。風俗有其貫通古今、遍及全國之共性，又有其時代、地域與民族之特點。
所謂“百里不同風，千里不同俗”，風俗因地而異。中國是一個幅員遼闊、歷史悠久的多民族國家，各地的風俗有很大的不同。
就拿節日風俗來說，中國的傳統節日形式多樣，內容豐富。比如春節，古人稱元日、元旦、元正、新春、新正等。中國的春節習俗一方面是慶賀過去的一年，另一方面又祈祝新年快樂、五谷豐登、人畜興旺，多與農事有關。春節這一天的主要民俗活動是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲。正月初一、初二和初三是大年三天，也要祭祀供奉。這三天，除了做飯，一般不做其他工作，忌諱說不吉利的話，要拜訪至親和尊貴的親戚。從初一到十五，各地還舉行廟會、社火、鄉戲等活動，這些活動內容豐富多彩，也多有不同。
春節時，迎龍舞龍為取悅龍神保佑，風調雨順；舞獅源于震懾糟蹋莊稼、殘害人畜之怪獸的傳說。隨著社會的發展，接神、敬天等活動已逐漸淘汰，放鞭炮、貼春聯、掛年畫、耍龍燈、舞獅子、拜年賀喜、壓歲給紅包等習俗至今仍廣為流行。
再如農歷正月十五為元宵節，又稱元夕節、上元節、燈節。節日里有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習俗。除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食習俗。陜西人吃“元宵茶”，即在面湯里放進各種蔬菜和水果；河南洛陽、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團。
婚姻上，過去漢族青年的婚事多由父母包辦，大都是父母從小就給訂了婚，有的還指腹為婚，即孩子還未出生，雙方父母就為他們確立婚姻關系。訂婚前要請媒人到女家去求婚。訂婚時，由男方給女方一些財物作“訂禮”，結婚時女方也要帶給男家很多財物，叫“陪嫁”。舉行婚禮那天，新郎要坐上禮車或花轎，到女家去“迎親”，禮車或花轎前邊有樂隊。新娘被迎進男家后，要參拜天地和父母。禮畢，新婚夫妻人洞房。這時男家設宴款待前來賀喜的親朋。有的地方還有鬧洞房、聽壁腳的習慣。
風俗還具有民族性、多樣性的特點。
藏族主要分布在西藏，以及青海、甘肅、四川、云南等地。敬獻“哈達”是藏族對客人最普遍、最隆重的禮節，獻的哈達越長越寬，表示的禮節也越隆重。對尊者、長輩，獻哈達的時候要雙手舉過頭，身體略向前傾，把哈達捧到座前。對平輩，只要把哈達送到對方手里或手腕上就行；對晚輩或下屬，就系在他們脖子上。如果不鞠躬或用單手送，都是不禮貌的。接受哈達的人最好做和獻哈達的人一樣的姿勢，并表示謝意。
蒙古族主要居住在內蒙古自治區，牧民愛穿滾邊長袍，頭上戴帽或纏布，腰帶上掛著鼻煙壺，腳穿皮靴，多住蒙古包。
蒙古族傳統禮節，主要有獻哈達、遞鼻煙壺、裝煙和請安等，當然現在還有鞠躬禮和握手禮。獻哈達的禮節和藏族一樣。蒙古族牧民十分熱情好客、講究禮儀。請客人進入蒙古包時，總是立在門外右側，右手放在胸部微微躬身，左手指門，請客人先走。客人跪坐后，主人按淺茶滿酒的禮俗熱情敬獻上奶茶和美酒，并把哈達托著獻給客人。 客人接過主人的奶酒，最得體的是按照蒙古人敬酒的方式，左手捧杯，用右手的無名指蘸一滴酒彈向頭上方，表示先祭天，第二滴彈向地，表示祭地，第三滴酒彈向前方，表示祭祖先，隨后把酒一飲而盡。如果客人不會喝酒，只要把酒杯恭敬的放在桌上就可以了。
招待來客的佳宴有手抓羊肉和全羊席。如果來的是貴客，主人會設全羊席來款待，表示主人對客人的尊敬。蒙古人忌諱吃狗肉，不吃魚蝦等海味以及雞鴨的內臟和肥肉。送客的時候，主人送客人到蒙古包外面或本地邊界。
路過蒙古包的時候，要輕騎慢行，以免驚動畜群。進蒙古包前，要把馬鞭子放在門外，否則，會被視為對主人的不敬。進門要從左邊進，人包后在主人陪同下坐在右邊；離包的時候要走原來的路線。
出蒙古包后，不要立即上馬上車，要走一段路，等主人回去后，再上馬上車。
如果蒙古包前左側縛著一條繩子，繩子的一頭埋在地下，說明蒙古包里有病人，主人不能待客。
那達慕大會是蒙古族傳統節目，一般在農歷七、八月份舉辦，是蒙古族人民一年一度的群眾性盛大集會。大年和小年是蒙古族比較重要的節日(大年就是春節，小年在臘月二十三)。
胡樸安所著《中華全國風俗志》是一部有廣泛用途的全國風俗百科全書，記述了清末民初中國各地的民風民俗。人們通過一本書就可了解中國各地傳統民俗文化，是愛好民俗旅游和研究傳統民俗者不可或缺的資料。
我們編輯整理上海廣益書局1923年出版的《中華全國風俗志》，將原書上下卷合訂為一冊，去掉了冊中的卷次，將各行政省內容進行了編輯歸類，對全書作了簡體中文轉換和新式標點，并校正了若干訛錯，補齊了原文缺失的文字。

出版者的話自序順天總志社會叢談八埠豔語新年佳話禮俗雜誌百業消長販瑣錄裡巷食譜燕京百怪遊覽會期燕市雜詠山東濟南兗州東昌青州登州萊州武定沂州泰安曹州濟南采風記濟南人之特性觀惠民縣之民情惠民縣之禮儀惠民縣之歲時鄒縣之民情鄒縣之歲時鄒縣之禮儀高唐奇俗之一種榮成縣之迷信榮成縣之清明節沂州等處結婚借被之奇俗山西總志方言(附)農家月令(附)太原平陽潞安汾州大同朔平甯武澤州蒲州遼州沁州平定忻州代州保德解州絳州吉州隰州山西之啞叭教保德土風拾零河南開封歸德彰德衛輝懷慶河南南都汝甯汝州陳州許州禹州鄭州陝州光州開封風俗詩西華之中秋節鄭縣采風記汲縣歲時之風俗洛陽風俗瑣錄南陽農人之諺語池源縣之祀灶池源縣之節俗批源縣之閨閣遊戲江蘇江甯蘇州松江常州鎮江淮安揚州徐州太倉海州通州南京采風記六合之禮儀六合之歲時鎮江奇俗之一端吳中歲時雜記吳中習俗常熟風俗昆山冬至節風俗吳江縣放水燈之風俗黎裡賽會之惡俗武進社會狀況武進歲時記宜興之惡俗宜興之七月望如皋七月之風俗南通正月望之奇俗淮安風俗志阜寧二月二日之三件事揚州老鴉語儀徵婚葬禮俗記儀征歲時記東台時節之風俗興化之新年泰縣時節之風俗泰縣人之迷信高郵之喪禮淠淮間婚嫁風俗黃渡鎮婦女之求子金山清明之賽會崇明時令之歌諺崇明之鼠迷信海門人之猜天寶山十月朔之俗浦東之劄俗上海風俗瑣記安徽安慶徽州甯國池州太平廬州風陽潁州滁州和州廣德六安泗州合肥風俗記六安之婚嫁風俗蕪湖風俗瑣記歙縣紀俗詩黟縣之中秋節婺源度歲風俗談婺源中秋風俗談績溪中秋風俗談涇縣之節令涇縣東鄉佞神記貴池中秋風俗談鵲江風俗志壽春歲時紀壽春風俗錄浙江總志杭州嘉興湖州寧波紹興台州金華衙州嚴州溫州處州杭州嫁娶風俗杭州育子風俗杭州寄幹兒女之風俗杭州之淫祀杭州之信仰杭州之傳說杭州遊戲場之今昔杭州商業之今昔杭州婦女之生活杭州伏日與冬至之種種習俗杭城冬日雜詠西湖之香市臨安歲時記海甯風俗記於潛避瘧鬼之迷信嘉興農民之生活湖州問俗談湖州養蠶之習俗定海人食物之癖性紹縣做平安戲之風俗紹縣之女兒酒蕭山問俗記余姚迎禮拜之習俗對於動物舉動之迷信上虞農夫之習俗新昌之立夏節天臺問俗記天臺歲時紀蘭溪縣嫁俗瑣記金華城隍散糧之風麗水之天貺節麗水食物之習性遂昌之迷信風俗福建總志福州興化泉州漳州延平建甯邵武汀州福寧臺灣永春龍岩福建二總志福州興化泉州漳州延平建甯邵武汀州福寧臺灣永春龍岩歲時(附)氣候(附)雜俗(附)福建三閩俗瑣記閩省歲時風俗記閩人佞鬼風俗記閩侯之拍喜俗漳州女子之杖林寧化民風略記永定農家之鄉俗永定之方言建陽之賭風邵武風俗記江西贛省育兒習俗談臨川之中秋節吉安婚俗奇談吉安之中元節安福民風瑣記萍鄉歲時之風俗萍鄉婚嫁之惡習萍鄉人之習俗萍鄉人食物之習性萍鄉之俗語德安楊泗菩薩曬袍之風俗苗族峒溪諸苗奇俗纖志一峒溪諸苗奇俗纖志二苗人之跳月結婚苗人之婚喪風俗四川總志成都重慶保甯順慶敘州建武敘永夔州龍安寧遠雅州嘉定眉州邙州潼川瀘州資州綿州茂州達州越雋求雨之風俗瀘縣拜雞之俗瀘縣新正之俗金川風俗瑣記黑帳房生番之生活崇化章穀夷女之異裝達圍寨土司之狀況連州八排之瑤風湖北總志武昌漢陽黃州德安安陸襄陽鄖陽荊門荊州宜昌施南武昌東鄉鄉里制度武昌之民情武昌之佞祀武昌之嫁娶武昌之歲時武昌乞丐之習俗武昌之商情黃陂風俗志黃陂歲時紀黃陂愚俗談監利婚喪之禮俗監利歲時氣候記湖南總志長沙衡州永州寶慶岳州常德辰州永順沅州彬州靖州澧州桂陽時令(附)方言(附)苗俗(附)湖南信仰之風俗湘人稱呼之奇俗長沙新年紀俗詩衡州風俗記甯遠歲時記汝城風俗纖記津市之農諺辰州風俗記麻陽婚喪之陋俗陝西習尚時令禮儀方言陝西風俗瑣記涇陽婚喪之俗禮風翔縣民俗瑣記漢中風俗略志臨潼之送窮節青海青海番族之狀況廣東總志廣州韶州惠州潮州肇慶高州廉州雷州瓊州羅定連州南雄嘉應廣東人之性質廣東之賭風廣東婦女之特性廣東之妓女廣東之生活狀況廣東之禮俗廣東之戲劇廣東之宴會廣東之多妻廣東之瞽姬廣東之妹仔廣東之自由女廣東之媽姐廣東之蛋婦廣州歲時紀廣州之中秋節廣州之七夕廣州之金花夫人廣州之仔字稱呼廣州之密薔薇習俗廣州之颶訊廣州之娘媽會廣州之銀洋稱呼廣州之麻蛋燒豬番禺之婚俗番禺女子之不落家順德女子之金蘭契順德女子之不落家順德之婚俗赤溪民俗紀曲江之奇俗潮州風俗樂府十詠潮州人之服飾潮州婦女之生活潮州人之械鬥潮州之三點黨之一潮州之三點黨之二潮州之信仰潮州之新歲潮州人之盂蘭會潮州人之方言及教育潮州之迎青龍潮安之中元節之一潮安之中元節之二潮安之食品大埔之習俗廣西總志桂林柳州慶遠思恩泅城平樂梧州潯州南寧太平鎮安郁林粵西采風瑣記蒙山佞神之信仰羅城打炮仗之習俗象縣之俗諺百色之七夕節廣西土司之妻僮人之方言雲南總志雲南大理臨安楚雄澄江廣南順甯曲靖麗江普洱永昌開化昭通景東蒙化永北廣西武定元江鎮沅雲南社會觀察談雲南之節令雲南人之信仰雲南之婚俗雲南人之生活狀況曲靖弔喪之異俗宣威歲時之習俗哈瓦土人之風俗哈瓦之祭谷地奇俗石屏之請七姑娘騰越之火把節騰越之中元節騰越之臘八節龍氏土司之婚禮及家儀貴州貴陽安順平越都勻鎮遠思南石阡思州銅仁黎平大定南籠遵義貴州之中秋節貴陽女子之生活盤縣十月朔之俗盤縣節序之宜忌盤縣小孩之撞名直隸津沽春遊錄天津之社會觀察談天津風俗詩天津臘月之臘品天津祭灶之風俗天津燒平安紙之風俗天津求雨之風俗天津小兒跳牆之風俗寧津六月之兩節東光風俗略志豐潤風俗瑣記保定風俗詳載奉天滿洲之婚制瀋陽農家之歌謠營口婚嫁之風俗鐵嶺中元節之風俗遼陽之農家諺遼陽人之媚灶吉林吉林奇俗談吉林獵者捕獸談甯古塔風俗雜談雙城跳神之習俗黑斤濟勒彌之生活黑龍江黑龍江風俗瑣記鄂倫春族之生活狀況鄂倫春族之風俗習慣甘肅蘭州之迎春賽會蘭州運輸之情形狄道女子之裝飾狄道人民之居處狄道人民之飲食平涼等處之穴居寧夏之婚俗寧夏之喪俗寧夏之生活狀況土司之制度甘州之稱呼新疆迪化人之生活狀況哈薩克人之生活哈薩克人之衣飾哈薩克人之冠禮哈薩克人之婚禮哈薩克人之喪禮哈薩克人之賓禮哈薩克人之奉教巴音布拉克人之信佛帕米爾人之生活準噶爾風俗記烏魯木齊風俗記熱河熱河風俗瑣記綏遠歸化綏遠之風俗內蒙古內蒙古風俗志內蒙古東部與西部風俗略記蒙古族婚嫁及雜俗西藏西藏呼畢勒罕之承繼法西藏喇嘛僧之等級西藏喇嘛僧之服裝西藏喇嘛寺內之狀況西藏尊貴喇嘛之斂禮西藏喇嘛教育之程式藏民教育之狀況藏民之刑法藏民之曆法藏民之租稅藏民之咒語藏民之佛珠藏民之性質藏民男女生活之奇異藏民男子之服裝藏民女子之服裝藏民之職業藏民日常之食物噶倫b宴客之儀式藏民宴客之儀式藏民之住屋藏民之育子風俗藏民之醫術藏民之占藏民之交際禮藏民之歲時令節中華全國風俗志跋

社會叢談
北京人民，食必蔥蒜(凡北式菜館，席中必有小菜，蒜為必列之品)，衣必紅綠(北京廟會，旗裝婦女，面部則胭脂如血。衣服則文繡斑爛，舉目皆是)，戲必皮黃(梆子腔自民國成立后，幾成絕響，近年昆曲始稍興，然終不敵西皮二黃之勢力，上自學士大夫，下至販夫走卒，無不會略哼幾句者)。蓋北方人民，感覺遲鈍，無蔥蒜則舌之味覺不愉快，無紅綠則眼之視覺不愉快，無皮黃則耳之聽覺不愉快。其感覺遲鈍之原因，若以科學解說之，則北方空氣干燥，種種電力，傳達較遲，是為一大原因。且因感覺遲鈍，而益求興奮之劑以愉快，愈激愈疲，愈疲愈弱，五官本能。因以益鈍，是又一原因。以感覺遲鈍故，遂至腦筋簡單，學說不易輸入，文化因以不進步，實人群進化之障礙。望有志者革除此種陋習，使官能恢復其固有之靈明。北京星相扶乩之風甚盛，不特舊人物篤信，新人物亦復津津樂談。一般官僚，無一不以八字及五官求人評判吉兇。以故亞康節、賽柳莊、同心處等等。皆以相命而席豐履厚，且有膺高官厚祿者。一般大老，佞佛最深，茹素誦經者比比皆是。伏處下僚、腦筋敏捷者。遂起而研究佛學，以作終南捷徑，頗多遂意者。故時人有言曰：“北京做官有三訣，日善螵、善賭、善誦經。”蓋不誣也。
北京年來，雖文化未進步，而奢侈則日起有功。元二年間，街市尚有鐵輪車，今則無矣。昔者汽車、馬車尚如晨星，今則月人三五百元之人物，無一不有汽車。甚有汽油由車夫供給，以分潤酬應場中車夫所得之飯錢者，薪水雖數月領不到手，而老爺之架子，依然不得不搭。胸前之徽章，名片上之官銜，多多益善，雖逛公園、上飯館時，亦不肯拋卻。向日請客，大都同豐堂、會賢堂，皆中式菜館：今則必六國飯店、德昌飯店、長安飯店，皆西式大餐矣。向日政客衣服尚多韋布，今則一律花緞矣。統計北京各級社會，殆無一人不入胡同上盤子，無一人不往公園喝茶，無一人不聽戲，無一人不聽落子，無一人不打球，無一人不上小飯館，無一人不看電影，無一人不叉麻雀。此數端兼之者固多，而占其二三者，百分中當在九十以外。
北京舊式茶館，僅取水錢銅元二枚，今則龍井茶銅元六枚為普通矣。舊式餑餑鋪，京錢四吊(合南錢四百文)一口蒲包，今則稻香村、谷香村餅干，非洋三四角，不能得一洋鐵桶矣。昔日抽煙用木桿白銅鍋，抽關東大葉，今則換用紙煙，且非三炮臺、政府牌不御矣。昔日喝酒，公推柳泉居之黃酒，今則非三星白蘭地、啤酒不用矣。然而人民雖闊綽，政府則外債內債，累積如山。國奢則示之以儉，尚望有志者以節儉為天下先，培養國民經濟力，為國家減少政費之擔負可也。人無正事，必且無聊。北京之無職業而待謀事者，固甚多而又無聊，其有職業者，亦多不盡力于所事，且專好為無聊之忙碌，如慶吊也，飲宴也，送行也，接風也，問候也，閑談也，追悼會也，歡迎會也，凡此皆無聊之表現也。
群眾運動，至今日僅成一種機械式搗亂作用。故有擁人者，有倒人者，有散傳單者，有開某某會者。有請某項某項愿者，皆其好例也。
清末東交民巷，唯馬車可以任意奔馳，其他車輛禁止行走，蓋外人優待親貴也。宣統間議定歲貼修路費五千元，人力車始準通行。都中馬路，近始改良，比之滬埠，猶有遜焉。唯東交民巷則路途平坦，兩旁垂楊，房宇整潔，行其間頗有上海靜安寺路風景。此處管理權幾全在公使館掌握，警廳不敢過問。雖然，猶幸有此外交團卵翼區域，為達官政客之逋逃藪也。
六國飯店在中御河橋邊，建筑壯麗，陳設華美，較之滬上匯中，殆過無不及。從前為外交團俱樂部，光、宣之交，滿清貴族群學時髦，相率奔走于六國飯店，為外人點綴風景。實際上，則昔之間接以金店為納賄機關者，一變而直接以六國飯店為交易所矣。民國以來，政客達官宴集寓宿，均以六國飯店為大本營。實則六國飯店在京頗有政治上之集合勢力，非僅圖哺啜已也。無論何項調停疏通事件，比至六國飯店，則無不迎刃而解，何其遭際之幸也！
比年以來，都中稍有資望者，大都于天津設有出張所，蓋狡兔三窟，安不忘危之意也。故一般大老，
都門盡有臨時賃屋者。而天津則必有地皮及自建房屋。今日人多謂北洋系，吾以毋寧稱之日天津系。所謂北洋系人物，天津皆有不動產，且其發跡均于天津。在昔有清，都門賭博狹邪之禁尚嚴，官吏多不能逞欲，于是聯袂赴津，既托庇于外人卵翼之下，亦可無所顧忌于僚屬。故天津殆為政界螵賭俱樂部，此亦北洋系團結之原因也。
北京向無夜戲。光、宣之際，各班因演義務戲，始準開演。此后亦不復禁。自文明茶園創立，始有婦女赴園觀劇之事。當時僅以樓上下為分別，隨后包廂亦可混合雜處。及第一舞臺成立后，正廳亦可男女合座矣。
北京伶業極為發達，戲園建筑雖簡陋，然營業甚佳。上自官紳，下逮走卒，皆以戲園為消遣所。然近年來戲價飛增，幾駕上海而上之。譚叫天演劇，昔僅售銅子二十余枚，今則須售一元余矣。梅蘭芳于二次到申以前，在天樂園出臺，外尚有龔云甫、王蕙芳、王又宸諸名伶，僅售銅子三十六枚，今則亦需大洋八毛矣。此亦北京人民奢侈程度之進步也。戲園有僅售男座者，則外面必高懸“不賣堂客”牌(按：北京人民呼婦女為堂客)，其字句極不通，然沿用至今，未嘗稍改。若改為“不賣女座”，似較妥當矣。
北京客店，多備飯不備菜。初至京者均以客店房飯在內，既有飯自必有菜。故常為所欺。唯廣東幫所設佛照樓、長發棧、泰安棧三家，則房金飯菜，一概在內，即不吃飯，亦照算也。近日新開之旅館，如中西旅館、金臺旅館等家，則與滬上諸大客棧之規例仿佛。若長安飯店、北京飯店等，則為第一等之旅館，如上海之東亞旅館、大東旅館矣。
旅居北京，有一極可怪事，即北京各城墻上不準華人行走，而任外人隨意在城垣上散步瞻眺。問之則日：“此長官所吩咐，優待外人之命令也。”在彼兵士為執行長官之言，禁止華人登城，固不足責，然不知一般威赫之長官，何必設此條律，優遇外人？為邦交起見，固無不可，然何必苛待華人。不令其登本國之京城？即在吾國，如上海租界中西人之公園，不準吾華人人內。吾遇彼若此，而彼待我若彼，誠可嘆也！
北京各學校之學生，均萎靡不振，無尚武精神，對于運動體育一門，毫不注意，而以眷妓觀劇為練習身體之品。近雖稍漸知注重體育，然一般腐敗學校，其學生之狎妓捧角，仍視為常事。
北京之市場與上海之所謂市場，其性質大有不同。北京市場內店肆林立，雜以貨攤，商業競爭極烈，商人不得高居奇貨，挾索巨值。然購物時亦須留意，貨商索價甚高，虛頭極大，甚至有索值三四倍于原價者。故購物者必須還價，否則未有不受欺者。其不二價之店肆，只前門外大柵欄內數家著名資本雄厚之店，若瑞蚨祥、同仁堂、謙祥益等家，然其價值總略昂于小鋪。市場內之貨物，價又賤于市場外之店鋪，且種類繁多，可任意選購，故人多樂往購之。非若上海新世界、大世界內所設之商鋪，高居奇貨，勒索巨值，除無知兒童強欲玩物，及為情人逼購贈品，為顧全體面起見，不得不購外，鮮有人過問者。若市場內之貨價，與外間店鋪之貨價相等，人猶且多從便向路旁店鋪購買，而不愿出一二角之門資，向市場內店鋪購買，況其價較尋常商店高出倍蓰耶？欲其營業之發達。不亦惑乎？北京之市場所以發達者，其原因有二：一由于貨物之價較外間店鋪為廉，二無須入門資。其與上海市場相比較，豈可同日而語耶？P5-7