東方文化園（簡體書）

一直以來史學界總認為，中華民族發源自黃河流域，上下約5000年的歷史。但是，隨著大量的歷史文物被考古發現，歷史研究深入發展，人們發現中華民族的文化其實是多元的而不是單元的，除了黃河流域文化之外，還有很重要的長江流域文化，充分體現了中華民族文化的博大精深、綿遠流長。
黃河流域文化是典型的黃土文化，長江流域文化則是典型的水文化。長江流域多江河湖海、水鄉澤國，長江流域文化都同水有密切關聯。最初是良渚水鄉玉文明的發現，再是余姚河姆渡農耕文化的出土，一下子把中華民族文明史推前了一兩千年。直到本世紀之初，在蕭山湘湖的跨湖橋，發現了一條八千年前的獨木舟。它的出現，又把中華民族的文明史向前推了一千年。
江浙是長江流域文明很重要的組成部分。春秋時代，這裡演繹了吳越爭霸的故事。越王句踐的部隊就在蕭山的湘湖一帶的山上佈防，其中有一座山至今還留存著遺跡，如今還是稱它為“越王城山”，就是越王句踐在此築城抗吳的意思。“吳越文化”講的就是那一段歷史以及在至今的影響。
位於杭州蕭山城區西面的湘湖同西湖一樣，同樣是水鄉的明珠碧玉，都是由於古代杭州灣地質變遷形成的潟湖。湘湖有著秀麗的自然風光和深厚的人文底蘊，歷史源遠流長。其中有獨特的8000年的跨湖橋風情；也有可與西湖媲美的湘湖歷史文化，以及錢塘江、富春江、浦陽江交匯的“三汁口”人文風光等景區。

《杭州全書》全方位、多角度地展示杭州的前世今生，發揮其“存史、釋義、資政、育人”作用；希望人們能從《杭州全書》中各取所需，追尋、印證、借鑒、取資，讓杭州不僅擁有輝煌的過去、璀璨的今天，還將擁有更加美好的明天！
薛家柱、卞茵所著的《東方文化園》詳細描繪了東方文化園的各個景點，項目特色，著重挖掘其文化內涵。

城市是有生命的。每座城市，都有自己的成長史，有自己的個性和記憶。人類歷史上，出現過不計其數的城市，大大小小，各具姿態。其中許多名城極一時之輝煌，但隨著世易時移，漸人衰微，不復當年雄姿；有的甚至早已結束生命，只留下一片廢墟供人憑吊。但有些名城，長盛不衰，有如千年古樹，在古老的根系與樹干上，生長的是一輪又一輪茂盛的枝葉和花果，綻放著恒久的美麗。杭州，無疑就是這樣一座保持著恒久美麗的文化名城。
這是一座古老而常新的城市。杭州有8000年文明史、5000年建城史。在幾千年歷史長河中，杭州文化始終延綿不絕，光芒四射。8000年前，跨湖橋人憑著一葉小木舟、一雙勤勞手，創造了輝煌的“跨湖橋文化”，浙江文明史因此上推了1000年；5000年前，良渚人在“美麗洲”繁衍生息，耕耘治玉，修建了“中華第一城”，創造了燦爛的“良渚文化”，被譽為“東方文明的曙光”。而隋開皇年間置杭州、依鳳凰山建造州城，為杭州的繁榮奠定了基礎。此后，從唐代“燈火家家市，笙歌處處樓”的東南名郡，吳越國時期“富庶盛于東南”的國都，北宋時即被譽為“上有天堂，下有蘇杭”的“東南第一州”，南宋時全國的政治、經濟、科教、文化中心，元代馬可·波羅眼中的“世界上最美麗華貴之天城”，明代產品“備極精工”的全國紡織業中心，清代接待康熙、乾隆幾度“南巡”的旅游勝地、人文淵藪，民國時期文化名人的集中誕生地，直到新中國成立后的湖山新貌，尤其是近年來為世人稱羨不已的“最具幸福感城市”——杭州，不管在哪個歷史階段，都讓世人感受到她的分量和魅力。
這是一座勾留人心的風景之城。“淡妝濃抹總相宜”的“西湖天下景”，“壯觀天下無”的錢江潮，“至今千里賴通波”的京杭大運河(杭州段)，蘊涵著“梵、隱、俗、閑、野”的西溪煙水，三秋桂子，十里荷花，杭州的一山一水、一草一木，都美不勝收，令人驚艷。今天的杭州，西湖成功申遺，中國最佳旅游城市、東方休閑之都、國際花園城市等一頂頂“桂冠”相繼獲得，杭州正成為世人向往之“人間天堂”、“品質之城”。
這是一座積淀深厚的人文之城。8000年來，杭州“代有才人出”，文化名人燦若繁星，讓每一段杭州歷史都不缺少光華，而且輝映了整個華夏文明的星空；星羅棋布的文物古跡，為杭州文化添彩，也為中華文明增重。今天的杭州，文化春風撲面而來，經濟“硬實力”與文化“軟實力”相得益彰，文化事業與文化產業齊頭并進，傳統文化與現代文明完美融合，杭州不僅是“投資者的天堂”，更是“文化人的天堂”。
杭州，有太多的故事值得敘說，有太多的人物值得追憶，有太多的思考需要沉淀，有太多的夢想需要延續。面對這樣一座歷久彌新的城市，我們有傳承文化基因、保護文化遺產、弘揚人文精神、探索發展路徑的責任。今天，我們組織開展杭州學研究，其目的和意義也在于此。
杭州學是研究、發掘、整理和保護杭州傳統文化和本土特色文化的綜合性學科，包括西湖學、西溪學、運河(河道)學、錢塘江學、良渚學、湘湖(白馬湖)學等重點分支學科。開展杭州學研究必須堅持“八個結合”：一是堅持規劃、建設、管理、經營、研究相結合，研究先行；二是堅持理事會、研究院、研究會、博物館、出版社、全書、專業相結合，形成“l+6”的研究框架；三是堅持城市學、杭州學、西湖學、西溪學、運河(河道)學、錢塘江學、良渚學、湘湖(白馬湖)學相結合，形成“1+1+6”的研究格局；四是堅持全書、叢書、文獻集成、研究報告、通史、辭典相結合，形成“1+5”的研究體系；五是堅持黨政、企業、專家、媒體、市民相結合，形成“五位一體”的研究主體；六是堅持打好杭州牌、浙江牌、中華牌、國際牌相結合，形成“四牌共打”的運作方式；七是堅持權威性、學術性、普及性相結合，形成“專家叫好、百姓叫座”的研究效果；八是堅持有章辦事、有人辦事、有錢辦事、有房辦事相結合，形成良好的研究保障體系。
《杭州全書》是杭州學研究成果的載體，包括叢書、文獻集成、研究報告、通史、辭典五大組成部分，定位各有側重：叢書定位為通俗讀物，突出“俗”字，做到有特色、有賣點、有市場；文獻集成定位為史料集，突出“全”字，做到應收盡收；研究報告定位為論文集，突出“專”字，圍繞重大工程實施、通史編纂、世界遺產申報等收集相關論文；通史定位為史書，突出“信”字，體現系統性、學術性、規律性、權威性；辭典定位為工具書，突出“簡”字，做到簡明扼要、準確權威、便于查詢。我們希望通過編纂出版《杭州全書》，全方位、多角度地展示杭州的前世今生，發揮其“存史、釋義、資政、育人”作用；希望人們能從《杭州全書》中各取所需，追尋、印證、借鑒、取資，讓杭州不僅擁有輝煌的過去、璀璨的今天，還將擁有更加美好的明天！
是為序。
王國平
2012年10月

導言
第一章湘湖與三江文化
楊岐禪寺
漁浦古渡
義橋古鎮
風光再現

第二章世紀廣場
巨大牌坊
犁耕天下
福星壽星
和合喜神
世紀廣場
吉星高照
觀音顯聖
觀音菩薩

第三章楊岐禪寺
八百年古刹
佛心之地
楊寺新貌
天王殿
四大天王
韋馱菩薩
鐘樓鼓樓
圓通寶殿
觀音法相
千手觀音
大雄寶殿

第四章金塔地宮
白玉臥佛
金塔地宮
地藏菩薩
國寶文物
珍品不少

第五章彩繪藝術長廊
藝術長廊
名人典故
法界源流圖
楊岐源流圖
達摩祖師
五百羅漢

第六章道家景區
“道家”與“道教”
道家宗師
走進“道苑”
太極圖
太極壇
玉皇閣

第七章　儒家景區
第八章　楊岐鐘聲響三江

第一章 湘湖與三江文化
杭州蕭山城區西側的湘湖，是杭州灣毗鄰西湖的歷史文化名湖。據地質學家考證，最初是古代杭州灣滄海桑田形成的一個潟湖，人們稱它為“西城湖”。“西城湖”至少已有8000年的歷史，這從近年發掘的跨湖橋獨木舟得到佐證。到了北宋政和二年(1112)，在行將淤塞湮沒的“西城湖”基礎上，蕭山縣知縣楊時主政筑成了一個人工湖，用以灌溉周圍九鄉的十幾萬畝農田。當時湖面相當于今天杭州西湖的四五倍。
杭州有西湖，蕭山有湘湖。一南一北，遙相呼應。
從湘湖的名稱來看，令人聯想起洞庭湖的“瀟湘”一詞。《四庫全書》上有一篇《湘陰草堂記》，就介紹了湘湖這個名字的來歷。文章說：“句踐之墟有山焉，日蕭山；有水焉，日湘湖。山秀而疏，水澄而深，邑之人謂境之勝若瀟湘然，因以名之。”
這里說的“句踐之墟”，就是講的春秋戰國時代越王句踐為抗御吳國侵略而修筑的城堡，這些城堡后來變成了廢墟。至今還可以在這座山上被看到。
湘湖不僅湖光山色秀美，而且人文歷史久遠，文化積淀深厚。據傳歷史上有名的美女西施，也是在湘湖附近的一個地方下船被送到吳國去的，這個地方過去叫“西陵”，就是現在的西興。句踐修筑城堡的山，后人一直稱之為“越王城山”。春秋時期，吳越兩國間的戰役，有些就發生在湘湖一帶和錢塘江邊。范蠡的大船軍，就駐扎在湘湖，他們在這里操練，并從這里出發最后把吳國打敗。
越國美女西施的故里，相傳在杭州市蕭山區臨浦鎮的施家渡村，它離湘湖不過十多公里，那里有苧籮山、浣紗溪、西施廟等眾多的古跡。唐代大詩人賀知章的家也在湘湖邊上的史家橋村。歷史上有名的浙東唐詩之路，就是從湘湖邊的西陵、漁浦開始，所以歷朝歷代的詩人為湘湖留下了眾多膾炙人口的名篇。例如，山水詩的鼻祖、南北朝的謝靈運和唐朝的孟浩然都寫過贊美湘湖邊的渡口——漁浦的詩歌，宋代的陸游在游覽湘湖之余也寫下了“此生安得常強健、小艇湘湖自采莼”等名句。
楊岐禪寺
湘湖四周有很多青山翠峰、江河湖泊。在離湘湖西南邊不遠，是富春江、浦陽江、錢塘江交匯的三江口。三江口邊上，有一座呈東西走向、海拔只有68米的山稱為楊岐山，又稱楊旗山。它東瀕湘湖，西臨漁浦。登山西望，三江風光，盡收眼底；江山如畫，一覽無余；淺山逶迤，綠樹成蔭；時有白鷺起起落落，在三江上空飛翔。
湘湖楊岐山的南麓，早在南宋時就建有楊岐禪寺。該寺始建于南宋嘉定二年(1209)。據傳，因為國戚楊齊王、楊冀王死后分別葬于該山的東塢、西塢，故族人舍宅為寺，并由宋寧宗御賜題額“崇福楊寺”，后又先后改名為“崇福寺”“岐王寺”“冀王寺”等。到了明朝，才正式易名為“楊岐寺”。
其實，楊岐寺另外已經有了。盛唐時期，在江西省萍鄉市的上栗縣楊岐山壽桃峰下就有一個，它的正式名字叫“楊岐普通寺”，是我國佛教禪宗五家七宗臨濟宗下一大支派——楊岐宗的祖庭，占地面積7000平方米，建筑面積3000平方米。楊岐普通寺初名廣利禪寺，由乘廣禪師于唐天寶十二年(753)所創，后甄叔禪師得嗣其法，于唐大歷年間新建法堂、僧舍，規模擴大。宋慶歷年間，方會禪師在此創楊岐宗，將廣利禪寺改名為普通寺，興旺時有和尚上百人。寺內有山門院落，內有大雄寶殿、觀音堂、關圣殿、藏經樓等，現有如來佛、觀音、關帝等大型塑像，還有護法韋陀、十八羅漢、二十四諸天等木雕神像，楊岐寺肅穆莊嚴，金碧輝煌，富有我國南方古剎的獨有風格，寺周圍青山環列，古塔巍巍，古柏參天。自唐至明清，香火鼎盛不衰，每歲之春或佛誕時節，善男信女前往頂禮膜拜者絡繹不絕。
楊岐寺作為佛教楊岐宗的發祥地，在國內外具有重大影響，尤其在日本影響更大。據1987年7月，日本愛知大學教授、日本禪宗研究所副所長鈴木招雄介紹，楊岐宗在日本的信徒有100多萬人。1987年，全國政協副主席、中國佛教協會會長趙樸初親筆題寫了“楊岐普通寺”匾額。
蕭山的楊岐寺名與佛教臨濟宗第十三代祖師方會所創楊岐派契合，而楊岐派盛傳于江南兩浙，甚至遠播海外，故蕭山楊岐寺香火也曾經盛極一時。明清之際，戰火連年，改朝換代，蕭山楊岐寺遠離塵囂，古剎清幽，人稱“世外桃源”。
那時候，楊岐寺晨鐘暮鼓，洪亮的鐘聲傳送四野，響徹四方。因為寺廟鐘樓上懸有巨型銅鐘，能傳到很遠的地方。清代王勉以《湘濱秋泛》為題寫了10首詩，其中有一首是專寫楊岐寺的鐘聲的，其詩云：“此中暢得游人意，湫口窯頭都作記；借問霜天何處鐘，船娘遙指楊岐寺。”由此可見“楊岐鐘聲”很早就為古代的湘湖八景之一，與西湖的“南屏晚鐘”齊名，可謂在錢塘江南北兩岸遙相呼應。
楊岐寺真是多災多難。清咸豐十一年(1861)，楊岐寺毀于兵火。但是，幾年后的同治年間，就有人捐資予以重建。此時的楊岐寺寺廟朝東，有天王殿、圓通寶殿、大雄寶殿、藏經樓、鐘樓、鼓樓等建筑物。但是，后來幾經戰火，此寺僅存城隍殿、圓通寶殿等處。到了1956年，搖搖欲墜的主殿最后也被臺風吹塌。
我們現在看到的楊岐寺是上個世紀的90年代后期新建的，那是改革開放的產物了。新的楊岐寺按原先的樣子建造，但是顯得更蔚為壯觀了。具體情況本書下面的章節將會有詳細的介紹。
漁浦古渡
三江口風光旖旎多姿。但是，這是明朝以后才出現的景觀。在此之前，浦陽江并不流經這里，它或是散漫北流從多條支道人海，或是借道西小江流到紹興再出海的。因為在雨季，浦陽江的來水往往非常大，西小江承受不了，常造成蕭紹平原的水患。農田村莊被洪水淹沒，民不聊生，苦不堪言。
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