這個字，原來是這個意思：你不可不知的100個最美麗的漢字(2)（簡體書）

《這個字，原來是這個意思Ⅱ：你不可不知的100個最美麗的漢字（附書簽）》是一本從漢字字形出發，來研究其詞義源流的書。作者精選了100個最美麗的漢字，不僅具體展示了每一個漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，詳細講解了與此漢字相關的古代社會的生活形態、日常禮儀和文化常識，以此帶領讀者回到歷史現場，尋找中國文化的根。

許暉，1969年生，自由作家，現居雲南大理。主編《“六十年代”氣質》《中國歷史的後門》等。合著：《新說文解詞》《中華語典Ⅰ》《趣讀史記》系列等。個人著：《身體的媚術：中國歷史上的身體政治學》《亂世的標本：中國歷史上的亂世人格症》《亂世之鞭：中國歷史上最有爭議的30個人》《中國人最易誤解的日常俗語》《這個詞、原來是這個意思》等。

每個漢字，都有一個美麗的故事。重返語言的歷史現場，原來漢字是這么有趣，連語文老師都要嚇一跳。
許暉編著的《這個字原來是這個意思(Ⅱ你不可不知的100個最美麗的漢字)》是一部有關漢字身世的故事書，一部讓你的中文水平迅速提升的書，讀了這本書，你再也不會錯用，誤用和濫用文字了！

士 其僕維何，釐爾女士（《詩經》）義 不義而富且貴，於我如浮雲（孔子）丫 花面丫頭十三四，春來綽約向人時（劉禹錫）馬 馬，怒也，武也（許慎）屍 神具醉止，皇屍載起（詩經）尤 但是好花皆易落，從來尤物不長生（劉禹錫）中 餘其宅茲中國，自茲乂民（周成王）書 書香劍氣俱寥落，虛老乾坤父母身（林景熙）玉 言念君子，溫其如玉（《詩經》）東 自西徂東，靡所定處（《詩經》）左 微管仲，吾其披髮左衽矣（孔子）歸 之子於歸，宜其室家（《詩經》）處 肌膚若冰雪，綽約若處子（莊子）瓜 碧玉破瓜時，郎為情顛倒（孫綽）禮 暗與山僧別，低頭禮白雲（李白）母 哀哀父母，生我劬勞（《詩經》）寺 南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中（杜牧）網 天網恢恢，疏而不失（老子）年 白髮催年老，青陽逼歲除（孟浩然）華 桃之夭夭，灼灼其華（詩經）休 南有喬木，不可休思（詩經）朵 朵頤進芰實，擢手持蟹螯（柳宗元）孝 子愛利親謂之孝，反孝為孽（賈誼）壽 如南山之壽，不騫不崩（《詩經》）赤 大人者，不失其赤子之心者也（孟子）聲 放鄭聲，遠佞人；鄭聲淫，佞人殆（孔子）戒 八戒夜持香火印，三光朝念蕊珠篇（白居易）巫 潭潭村鼓隔溪聞，楚巫歌舞送迎神（歐陽修）閑 人閑桂花落，夜靜春山空（王維）我 昔我往矣，楊柳依依（《詩經》）猶 心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可（屈原）牢 天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢（《禮記》）社 國君死社稷（《禮記》）忍 是可忍也，孰不可忍也（孔子）妻 聘則為妻，奔則為妾（《禮記》）喪 子夏喪其子而喪其明（《禮記》）武 一張一弛，文武之道也（孔子）味 鼎前芍藥調五味，膳夫攘腕左右視（柳宗元）賢 野無遺賢，萬邦咸甯（《尚書》）炙 膾炙所同也，羊棗所獨也（孟子）狐 掩袖工讒，狐媚偏能惑主（駱賓王）朋 同門曰朋，同志曰友（孔穎達）嶽 崧高維嶽，駿極於天（《詩經》）物 三十維物，爾牲則具（《詩經》）寶 如許多寶貝，海中乘壞舸（寒山）法 匹夫而為百世師，一言而為天下法（蘇軾）柳 櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰（白居易）冠 衣裳承瑞氣，冠冕蓋重瞳（薛能）鬼 未能事人，焉能事鬼（孔子）拜 蔽芾甘棠，勿翦勿拜（《詩經》）秋 眼色暗相鉤，秋波橫欲流（李煜）俎 人方為刀俎，我為魚肉（樊噲）眉 螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮（《詩經》）真 為伊判作夢中人，長向畫圖，清夜喚真真（納蘭性德）酌 且喜得斟酌，安問升與鬥（王維）賊 王者之政，莫急於盜賊（李悝）卿 親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰當卿卿（王戎妻）臭 朱門酒肉臭，路有凍死骨（杜甫）朕 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸（屈原）愛 親至結心為愛（沈宏）家 丘也聞有國有家者（孔子）賓 常時好賓客，永日對弦歌（張說）害 若將除害馬，慎勿信蒼蠅（高適）酒 風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗（李白）涉 涉獵閱舊聞，暫使心魂澄（司馬光）羞 十四為君婦，羞顏未嘗開（李白）祥 察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃（列子）夢 昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也（莊子）堂 萱草生堂階，遊子行天涯（聶夷中）祭 武侯祠屋常鄰近，一體君臣祭祀同（杜甫）婚 我亦貞苦士，與君新結婚（白居易）族 秦政酷烈，違忤天心，一人有罪，延及三族（《後漢書》）望 望之而不能見也，逐之而不能及也（莊子）雅 雅步嫋纖腰，巧笑發皓齒（陸雲）葬 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野（周易）落 自古落成須善頌，掃除東閣望公來（王安石）鼎 楚子問鼎之大小輕重焉（《左傳》）禽 鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸（《禮記》）尊 少室出天外，巍巍何尊嚴（梅堯臣）祿 上賢祿天下，次賢祿一國，下賢祿田邑（荀子）禪 曲徑通幽處，禪房花木深（常建）善 君子莫大乎與人為善（孟子）楚 蜉蝣之羽，衣裳楚楚（《詩經》）雷 仲春，雷乃發聲；仲秋，雷始收聲（《禮記》）蜀 烈日已應驚蜀犬，炎雲惟是喘吳牛（唐孫華）罪 罪疑惟輕，功疑惟重（《尚書》）盟 山盟雖在，錦書難托（陸遊）鑒 以人為鑒，可明得失（唐太宗）鼠 誰謂鼠無牙？何以穿我墉？（《詩經>）解 不堪春解手，更為晚停舟（秦觀）慈 慈母手中線，遊子身上衣（孟郊）舞 我歌月裴回，我舞影零亂（李白）鮮 治大國若烹小鮮（老子）德 吾未見好德如好色者也（孔子）器 士者，國之重器（《漢書》）儒 儒有澡身而浴德（孔子）爵 器像爵者，取其鳴節節足足也（許慎）羹 三日入廚下，洗手作羹湯（王建）囊 囊空恐羞澀，留得一錢看（杜甫）饕 蓋聚物之夭美，以養吾之老饕（蘇軾）

“女”這個字的造字形態，歷來爭議頗多，我們先來看它的字形。
女，甲骨文字形①，這是一個象形字，而且惟妙惟肖，就像一個雙手相交，面朝左跪著的女人。甲骨文字形②，跪姿稍有變化。金文字形③，面朝右跪著的女人，頭上多了一根發簪。金文字形④，樣子更好看，更栩栩如生，頭上的發簪仍然在。小篆字形⑤，跪姿已經不明顯了。楷體字形完全看不出跪著的樣子了。
《說文解字》：“女，婦人也，象形。”其實這是統而言之，嚴格區分的話，未嫁之女稱作“女”，已嫁之女稱作“婦”。至于“女”字的造字形態為什么會采取跪姿，段玉裁解釋說“象其掩斂自守之狀”，意思是一副順從的樣子。這也是大部分學者的看法，即女子跪在男人面前，反映了古代中國男尊女卑的思想。但是未嫁之女稱作“女”，既然未嫁，哪里來的男人？在父親兄弟之間大約用不著如此卑微吧。谷衍奎《漢字源流字典》認為“是上古虜婚習俗的遺跡”，意思是被擄走的女子方才取“柔順交臂跪坐之形”。日本漢學家白川靜先生認為這是女子向神靈跪拜的祈禱之姿。我倒更傾向于從日常生活的角度來理解：古人日常生活多取跪姿，未嫁之女從事家務勞動較多，比如為家人盛飯之類，跪姿應當是常見的形態，因此才有造字形態為跪姿的字形。
當然也不可否認，母系氏族社會之后，女子的地位確實比男子較為低下，從《詩經·斯干》一詩中即可看出，詩中吟詠道：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。”生了男孩兒，就讓他睡在榻上，給他穿上衣服，讓他玩璋這種玉器。因此生男孩兒又稱作“弄璋之喜”。“乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。”生了女孩兒，卻讓她睡在地上，“裼”(ti)是襁褓，把女孩兒包在襁褓里，“瓦”是用瓦所制的紡錘，給女孩兒玩的是紡錘。因此生女孩兒又稱作“弄瓦之喜”。
《禮記·內則》規定：“子生，男子設弧于門左，女子設悅(shui)于門右。”生了男孩兒，要在大門左側掛上一把木弓；生了女孩兒，要在大門右側掛上一條佩巾。這也是因為男孩兒和女孩兒體質不同，因此“女”又引申為柔弱之意。《詩經·七月》一詩中吟詠道：“蠶月條桑，取彼斧_爿斤，以伐遠揚，猗彼女桑。”夏歷三月開始養蠶，故稱“蠶月”；“條桑”即采桑；裝柄處圓孔的叫斧，方孔的叫“爿斤”(qi6ng)；“遠揚”指向上長的長枝條；“猗”(yT)是束成一束采下來；“女桑”即指柔弱的桑樹，“俗呼桑樹小而條長者為女桑樹”。整句話意為用斧子砍伐向上長的長枝條，用手采摘柔弱的桑樹的桑葉。
值得注意的是“女墻…‘女兒墻”的稱謂，并非另外還有“男墻”“男兒墻”，東漢學者劉熙在《釋名》一書中解釋道：“城上垣日睥睨，言于其孔中睥睨，非常也……亦日女墻，言其卑小，比之于城，若女子之于丈夫也。”“睥睨”乃窺伺之態，以之形容城墻上面用來窺探敵情的鋸齒形的短墻，卻被賦予了男尊女卑的含義，可發一嘆！
在中國古代，總是車馬并舉，一般來說，沒有無馬的車，也沒有無車的馬。比如《詩經·山有樞》中的詩句：“子有車馬，弗馳弗驅。”您有車又有馬，卻不乘又不坐。《周易·系辭》載黃帝的功績之一是：“服牛乘馬，引重致遠，以利天下。”可見除馬車外，還有牛車。馬車供貴族出行和作戰使用；牛車用來載運貨物，魏晉以前牛車很低賤，貴族是不能乘坐的，魏晉之后，王公貴族們才開始乘坐牛車。相傳黃帝造車，直到其子少吳時才用牛拉車，到了禹的時候，任命奚仲為“車正”，這才開始用馬拉車。
車，甲骨文字形①，這是一個象形字，橫著看就像一輛車的兩個輪子。甲骨文字形②，更是非常形象的一輛車的形狀，下面是兩只輪子，連著上面的車廂。金文字形③，也是橫視圖，兩只輪子的前面是車轅前端的橫木，叫“衡”，乃是駕馬之處。小篆字形④，僅僅保留了一只車輪。楷書繁體字形⑤，同于小篆。簡化后的簡體字完全看不出象形的樣子了。
《說文解字》：“車，輿輪之總名。”一輛車，最顯眼的部分當然是車廂和車輪。車廂叫“輿”，里面既可以乘人，又可以納物，因此而引申為“眾多”之意，比如“輿論”就是指公眾的言論。周代就把造車工人稱作“輿人”，《周禮·考工記》中載有非常詳細的造車方法，而且車的種類也分得很細，大的類別分成兩類，大車和小車。大車又分為以下幾種：大車，指行于平地的牛車；柏車，行于山地的大車；羊車，裝飾精美的大車。這三種車都用牛來拉，而且都是兩轅。小車又分為以下幾種：田車，“田”是田獵，打獵用的車子；兵車，顧名思義，就是打仗用的戰車；乘車，又叫安車，“安”是安坐的意思，古人乘車跟今天完全不同，是站立在車廂里的，這叫“立乘”，但是高官告老還鄉或者征召有名望的人，往往賜乘安車，婦人也不立乘，乘車或安車就是特許這些人使用的。這三種車都用馬來拉，而且都是一轅。
《禮記·檀弓下》載：“孔子過泰山側，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之。”這個“式”字與“軾”通假，是車廂前面可以憑倚的橫木，古人在行車途中，如果遇到了身份比自己尊貴的人，要“撫式”，手扶橫木俯首致敬，但是兵車因為是作戰所用，所以“兵車不式”。
古人乘車，以左為尊，空著左邊的座位準備接待貴賓稱“虛左以待”。尊者在左，駕馭的人居中，還要有一個人在右邊陪著，這叫“驂(c6n)乘”。兵車的情況則不同，主帥居中，駕馭的人居左，右邊還要帶上一位勇士，稱作“車右”，目的是防備不測。 有趣的是，((左傳》中有“輔車相依，唇亡齒寒”的諺語。“輔”指頰骨，可以輔持口腔；“車”指牙床，牙床上裝滿了牙，就像車上載滿了東西一樣。“輔車相依”跟“唇亡齒寒”的意思一樣，即頰骨和牙床相互依存，缺一不可。P3-5