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禮教下延之後：文化研究論文集（簡體書）
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《趙毅衡文集．禮教下延之後：文化研究論文集》主要內容包括：禮教下延，色情上升：中國文化的分層互動、重讀《紅旗歌謠》：試看“全民合一文化”、無邪的偽善：俗文學的道德悖論、從金庸小說找民族共識、雙單向道：20世紀中西文化交流的基本勢態、三層繭內：華人小說的題材自限、無根者之夢：海外小說中的漂泊主題、好一雙“中國式眼睛等。
作者簡介
趙毅衡，著名文學與文化理論家，1978年中國社科院研究生，師從著名詩人學者卞之琳先生，以形式論為終身研究方向。1988獲美國伯克利加州大學博士學位，到英國倫敦大學任教。2005年到四川大學工作，2008年恢復中國國籍，2009年創建“符號學一傳媒學研究所”。在形式分析上卓有創見，英文與中文著作豐富，得到過多種研究獎。近年主編《符號與傳媒》刊物，主持《符號學論壇》網站，集中力量于符號學與廣義敘述學的研究。
名人/編輯推薦
《禮教下延之后(文化研究論文集)/趙毅衡文集》編著者
本書導語：儒家倫理是一種生殖中心倫理。
近年來中國內地贊揚傳統文化形成潮流，有一種說法，“先秦儒家創建文明社會新文化的過程，就是努力建設新的人性，徹底唾棄舊的獸性的過程。”從孔子起就強調“只有禮(男女有別)才是區別人與動物的標志”。①這種老生常談經不起推敲。人獸之一大別的確是社會人不得不遵從一系列性禁限，但獸只有性(性沖動、性行為)，色情化的性卻是人類特有的。正是人的仁義良知等社會意識，把生物式的性沖動變為一個人獨有的生理、心理和社會關系的混合體——色情。
本書導語：儒家倫理是一種生殖中心倫理。
近年來中國內地贊揚傳統文化形成潮流，有一種說法，“先秦儒家創建文明社會新文化的過程，就是努力建設新的人性，徹底唾棄舊的獸性的過程。”從孔子起就強調“只有禮(男女有別)才是區別人與動物的標志”。①這種老生常談經不起推敲。人獸之一大別的確是社會人不得不遵從一系列性禁限，但獸只有性(性沖動、性行為)，色情化的性卻是人類特有的。正是人的仁義良知等社會意識，把生物式的性沖動變為一個人獨有的生理、心理和社會關系的混合體——色情。
目次
輯一觀察中國文化
禮教下延，色情上升：中國文化的分層互動
重讀《紅旗歌謠》：試看“全民合一文化”
無邪的偽善：俗文學的道德悖論
從金庸小說找民族共識
輯二中國與西方
雙單向道：20世紀中西文化交流的基本勢態
三層繭內：華人小說的題材自限
無根者之夢：海外小說中的漂泊主題
好一雙“中國式眼睛”
輯三批評作為一種藝術
藝術“虛而非偽”
“反者道之動”：當代詩學的逆向傳達
為建立一個形式一文化學所做的筆記
格林伯格之死：先鋒靠什麼活了下來?
禪機批評
輯四也曾評說幾個作家
神性的證明：面對史鐵生
死亡詩學：訪顧城
重新發現一位詩論家
欲界有禪：高行健筆下男女的肉體與精神關係
《夜游神》中的戲劇元意識
智性的雨：卞之琳論
禮教下延，色情上升：中國文化的分層互動
重讀《紅旗歌謠》：試看“全民合一文化”
無邪的偽善：俗文學的道德悖論
從金庸小說找民族共識
輯二中國與西方
雙單向道：20世紀中西文化交流的基本勢態
三層繭內：華人小說的題材自限
無根者之夢：海外小說中的漂泊主題
好一雙“中國式眼睛”
輯三批評作為一種藝術
藝術“虛而非偽”
“反者道之動”：當代詩學的逆向傳達
為建立一個形式一文化學所做的筆記
格林伯格之死：先鋒靠什麼活了下來?
禪機批評
輯四也曾評說幾個作家
神性的證明：面對史鐵生
死亡詩學：訪顧城
重新發現一位詩論家
欲界有禪：高行健筆下男女的肉體與精神關係
《夜游神》中的戲劇元意識
智性的雨：卞之琳論
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