中國哲學史大綱（簡體書）

胡適（1891—1962），原名洪驛，字適之。安徽績溪人，著名思想家、學者。1910ff留學美國，師從杜威，深受其實驗主義哲學的影響。歸國后任北京大學教授，因提倡文學革命而成為新文化運動的領袖之一，參與《新青年》雜志編輯工作。1922年創辦《努力周報》。1923年與徐志摩等組織新月社。1924年與陳源、王世杰等創辦《現代評論》。1932年與丁文江等創辦《獨立評論》。1938年任國民政府駐美大使。1946年任北京大學校長。1948年離開北平，后轉赴美國。1958年任臺灣“中央研究院”院長。作為民國自由派知識分子的領袖，其一舉一動長期成為學術界、文化界與思想界關注的焦點。學術興趣廣泛，著作宏富，今人編有《胡適全集》。

《中國哲學史大綱》是胡適的成名作，也是民國學術史上一部劃時代的著作，為胡適在近代中國學術界開宗立派奠定了堅定的基石。

第一篇導 言
第二篇 中國哲學發生的時代
第一章中國哲學結胎的時代
第二章那時代的思潮（詩人時代）
第三篇老子
第四篇孔子
第一章孔子略傳
第二章孔子的時代
第三章易
第四章正名主義
第五章一以貫之
第五篇孔門弟子
第六篇墨子
第一章墨子略傳
第二章墨子的哲學方法
第三章三表法
第四章墨子的宗教
第七篇楊朱
第八篇別墨
第一章 《墨辯》與別墨
第二章 《墨辯》論知識
第三章論辯
第四章惠施
第五章公孫龍及其他辯者
第六章墨學結論
第九篇莊子
第一章莊子時代的生物進化論
第二章莊子的名學與人生哲學
第十篇荀子以前的儒家
第一章 《大學》與《中庸》
第二章孟子
第十一篇荀子
第一章茍子
第二章天與性
第三章心理學與名學
第十二篇古代哲學的終局
第一章前三世紀的思潮
第二章所謂法家
第三章古代哲學之中絕

此明說三年之喪是儒者之禮，是一證。《論語》十七記宰我說三年之喪太久了，一年已夠了。孔子弟子中尚有人不認此制合禮，可見此非當時通行之俗，是二證。《孟子·滕文公篇》記孟子勸滕世子行三年之喪，滕國的父兄百官皆不愿意，說道：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”魯為周公之國，尚不曾行過三年之喪，是三證。至于儒家說堯死時三載如喪考妣，商高宗三年不言，和孟子所說“三年之喪，三代共之。”都是儒家托古改制的慣技，不足憑信。
祭禮乃是補助喪禮的方法。三年之喪雖久，究竟有完了的時候。于是又創為以時祭祀之法，使人時時紀念著父母祖宗。祭祀的精義，《祭義》說得最妙：
齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日乃見其所為齋者。祭之日，入室，饅然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。（《祭義》）
這一段文字，寫祭祀的心理，可謂妙絕。近來有人說儒教不是宗教，我且請他細讀《祭義篇》。
但我不說儒家是不深信鬼神的嗎？何以又如此深信祭祀呢？原來儒家雖不深信鬼神，卻情愿自己造出鬼神來崇拜。例如孔子明說“未知生，焉知死”，他卻又說：“祭如在，祭神如神在。”一個“如”字，寫盡宗教的心理學。上文所引《祭義》一段，寫那祭神的人，齋了三日，每日凝神思念所祭的人，后來自然會“見其所為齋者”。后文寫祭之日一段，真是見神見鬼，其實只是《中庸》所說“洋洋乎如在其上，如在其左右”。依舊是一個“如”字。
有人問，儒家為什么情愿自己造出鬼神來崇拜呢？我想這里面定有一層苦心。曾子說：
慎終追遠，民德歸厚矣。（《論語》一）孔子說：
君子篤于親，則民興于仁。（《論語》八）一切喪葬祭祀的禮節，千頭萬緒，只是“慎終追遠”四個字，只是要“民德歸厚”，只是要“民興于仁”。
這是“孝的宗教”。
禮我講孔門弟子的學說，單提出“孝”和“禮”兩個觀念。孝字很容易講，禮字卻極難講。今試問人“什么叫做？”幾乎沒有一個人能下一個完全滿意的界說。有許多西洋的“中國哲學家”也都承認中文的禮字在西洋文字竟沒有相當的譯名。我現在且先從字義上下手。