宋明理學與明代文學（簡體書）

《宋明理學與明代文學》分為程朱理學與初明文學、陽明心學與中明文學、泰州學派與晚明文學上、中、下三篇，探討了宋明理學與明代文學的關係。
《宋明理學與明代文學》以價值觀念為基礎，以人格風範為重點，深入研究了明代文學的創作與流變，建構了明代文學的發展體系。
對明代重要作家、作品提出了獨到的看法。《宋明理學與明代文學》體系嚴整，系統性強，觀點新穎，富於思辨。

宋克夫，男，湖北省武漢市人。湖北大學文學院教授、博士生導師享受省政府專項津貼專家，湖北省高等學校教學名師。先後出版過《宋明理學與章回小說》、《心學與文學論稿》等學術著作5部，主編論文集、教材3部。在《文學評論》、《文學遺產》、《文藝研究》等學術刊物上公開發表學術論文60多篇，多次獲湖北省高等學校優秀教學成果獎和湖北省社會科學優秀成槊獎。

《宋明理學與明代文學》體系嚴整，系統性強，觀點新穎，富于思辨。

緒論 宋明理學與明代文學
第一節 哲學與文學的關係
第二節 宋明理學與明代文學的一般關係
第三節 明代文學的發展線索

上篇 道德的困惑一程朱理學與初明文學
第一章 程朱理學與初明文學
第一節 程朱理學的基本理論
第二節 程朱理學與初明文學
第一章 巨儒的風範一一宋濂的文學思想及創作
第一節 宋濂與程朱理學
第二節 宋濂的文學思想
第三節 宋濂的人格風範與散文創作
第三章 醇儒的噩命——方孝孺的文學思想與散文創作
第一節 方孝孺與程朱理學
第二節 方孝孺的文學思想
第三節 方孝孺的人格風範與散文創作
第四章 美德的困惑——《三國演義》的悲劇實質
第一節 羅貫中與程朱理學
第二節 《三國演義》的仁政思想
第三節 《三國演義》的悲劇實質

中篇 主體的弘揚——陽明心學與中明文學
第一章 陽明心學與中明文學
第一節 陽明心學的基本理論
第二節 陽明心學與中明文學
第二章 本心的張揚——唐宋派的學術思想及散文創作
第一節 唐宋派與陽明心學
第二節 唐順之的學術思想
第三節 王慎中的散文創作
第三章 主體的高揚——《西遊記》的主體意識
第一節 吳承恩與陽明心學
第二節 孫悟空的主體意識
第三節 孫悟空的人格完善
第四章 奇人的風采——徐渭的個性精神
第一節 徐渭與陽明心學
第二節 尚真任情的文學思想
第三節 徐渭的狂狷人格

下篇 人欲的正視泰州學派與晚明文學
第一章 泰州學派與晚明文學
第一節 泰州學派的學術特色
第二節 泰州學派與晚明文學
第二章 童心的呼喚——李贄的學術思想
第一節 李贄的文學思想
第二節 李贄的平等思想
第三節 李贄對程朱理學的批判
第三章 性靈的解脫——袁宏道的價值取向
第一節 袁宏道與泰州學派
第二節 袁宏道的人格理想
第三節 袁宏道的性靈說
第四章 情欲的頌歌——《牡丹亭》的情愛觀
第一節 湯顯祖與泰州學派
第二節 湯顯祖的戲劇觀
第三節 《牡丹亭》的情愛思想
第五章 物欲的認可——“三言”的物欲觀
第一節 馮夢龍與泰州學派
第二節 馮夢龍的文學觀
第三節 “三言”的物欲觀
第六章 人欲的正視——《金瓶梅》的價值取向
第一節 《金瓶梅》的價值觀
第二節 西門慶的人生價值
第三節 笑笑生的價值困惑
主要參考文獻
作者與本書相關的論著索引
交代（代後記）

二方孝孺的理學思想
黃宗羲《明儒學案》列方孝孺于《師說》之首，在概括方孝孺理學思想特色的同時，對之予以極高的評價：
神圣既遠，禍亂相尋，學士大夫有以生民為慮、王道為心者絕少，宋沒益不可問。先生稟絕世之資，慨焉以斯文自任。會文明啟運，千載一時。深維上天所以生我之意，與古圣賢之所講求，直欲排洪荒而開二帝，去雜霸而見三王。又推其余以淑來撰，伊、周、孔、孟合為一人，將旦暮遇之。此非學而有以見性分之大全不能也。既而時命不偶，遂以九死成就一個是，完天下萬世之責。其扶持世教，信乎不愧千秋正學者也。考先生在當時，已稱程、朱復出，后之人反以一死抹過先生一生苦心，謂節義與理學是兩事，出此者入彼，至不得與揚雄、吳草廬論次并稱。于是成仁取義之訓，為世大禁，而亂臣賊子，將接踵于天下矣，悲夫！
在黃宗羲看來，方孝孺思想的特色就在于合“節義與理學”于一，用生命踐行理學。正是在這個意義上，黃宗羲指出，方孝孺“當時已稱程、朱復出”，“其扶持世教，信乎不愧千秋正學者也”，“持守之嚴，剛大之氣，與紫陽真相伯仲，固為有明之學祖也”。
（一）以正心為本。
注重倫理修養與道德實踐，是方孝孺理學思想的突出特點。而進行道德實踐的前提，就在于倫理修養。在這個意義上，方孝孺提出了以正心為本的倫理思想。在《君學上》中，方孝孺說：
古之圣王，為學之道雖殊，然其大要不過敬天仁民，別賢否，明是非，數者而已。而必皆以正心為本。正一心以對天下，智者為之謀，仁者為之守，勇者為之戰，而藝能才美之士，成以其術自奮，何患有所不知哉？心之不正，而欲徒務乎學，以之治身且不可，而況天下乎？
方孝孺認為“心之不正，而欲徒務乎學”。而“為學之道”，“必以正心為本”。只有在正心的基礎上，才能“正一心以對天下”。正心由此構成了為學的根本。因而，方孝孺反復強調：“必也端其本乎，本安在？心是也。子其正乃心，嗜欲不形，好惡不傾，是非咸得其正，然后可以為正矣。本之不治，而欲以法矯乎人，以教變乎俗，未見其能化也。”
方孝孺“以正心為本”的倫理思想，和其修身齊家、安邦治國的政治思想聯系在一起的。在正心誠意、修身齊家、安邦治國之間，正心是基礎。因而，在《家人箴十五首有序》中方孝孺指出：
論治者常大天下，而小一家。然政行乎天下者，世未嘗乏，而教洽乎家人者，自昔以為難。豈小者固難，而大者反易哉？蓋骨肉之間，恩勝而禮不行，勢近而法莫舉。自非有德而躬化，發言制行有以信服乎人，則其難誠有甚于治民者。是以圣人之道，必察乎物理，誠其念慮，以正其心，然后推之修身。身既修矣，然后推之齊家；家既可齊，而不憂于為國與天下者無有也。故家人者君子之所盡心，而治天下之準也，安可忽哉？