群體衝突的邏輯（簡體書）

根據這種學習論，人們可能相信，假以時日，我們的社會性會越來越弱，而經濟性則越來越強。不過，日漸增益的學習效果，卻可能被懷特海的“知識一習慣化約論”所抵消，而大多數人可能并不理解他的這種理論。懷海特式的化約思維削減了人們對詳細的因果關系的尋求，然而，我們卻不能把這種刻意的化約思維看成是“非經濟的”。我想要使用計算機來寫作，但是對計算機的運行原理卻不甚了了；我想要自己騎自行車，但是毋須了解其運作的物理學，或者是索性根本不予以考慮；我常常從自己的寓所步行到辦公室，這不需要去計劃或設計路線——因為當時我正在考慮什么叫做社會人的問題。
最后，由于大部分知識依賴于信仰，因此經濟人和社會人的邊界是模糊的。我們所有關于事實、規范和理論的知識，都兼具社會學和經濟學的屬性。
結果導向
對于埃爾斯特來說，“X是一種規范”意味著，X并不是因為人們順從其所能達到的效果才被順從。在這里，“結果導向”顯然屬于主觀判斷。如果我對規范的順從并不以結果為導向，那么我就認為規范不是結果導向的。但是，對另外一些人而言，順從某個規范，可能是因為這么做可以做到利己又利人。實際上，所有重要的規范背后都有這種二元動機。對于個體來說，所有的規范（包括所有其他重要的行動和承諾的類型）在主觀層面上都是混雜的。要是把這些復雜性都囊括在規范的定義之中，那么這樣的概念便足以解釋所有爭論中的問題。和社會科學中的一些論點相反，我認為，只要解釋是沒有定案的，我們的概念界定一般來說也是很有爭議的。