康德的批判哲學（簡體書）

誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
康德的哲學在一定程度上結合了兩者的觀點。康德認為，知識是人類同時通過感官司與理性午到的。經驗對知識的產生是必要的，但不是唯一的要素。把經驗轉換為知識，就需要理性（康德將這種理性稱為“範疇”），而理性則是天賦的。人類通過範疇的框架來獲得外界的經驗，沒有範疇就無法感知世界。因此，範疇與經驗一樣，是獲得知識的必要條件。但人類的範疇中也有一些可以改變人類對世界的觀念的因素。
《外國哲學名家叢書：康德的批判哲學》包含有批判哲學、美學、倫理學等內容，力求將康德最具影響力的作品展示給讀者朋友，希望讀者能在閒暇之餘走進康德、瞭解康德，從中有所收穫。

康德，1724年生於東普魯士的柯尼斯堡的一個小手工業者家庭。6歲那年，康德進入小學學習，1740年進入柯尼斯堡大學學習。
1755年，康德提出學位論文《論火》，獲得博士學位；同年匿名出版《自然通史與天體論》，第一次在長期統治人們思想的形而上學自然觀上打開了缺口。
1755~1768年，康德發表的論著有：《對形而上學認識論基本原理的新解釋》（1755年）、《自然地理學講授提綱》（1757年）、《試對樂觀主義作若干考察》（1759）、《對豐克先生夭亡的想法》（1760年）、《三段論法四格的詭辯》（1762年）、《將負值概念引入哲學的嘗試》（1763年）、《對於美好和崇高的感情的觀察》（1764年）、《論空間方位區分的基本根據》（1768年）。
1769年是康德的哲學思想發展的關鍵一年。由於受英國經驗主義影響，特別是省察到休謨所提的有關因果聯繫有無必然性問題的重要意義，他從萊布尼茨？沃爾夫學派哲學的“獨斷的美夢”中猛醒過來，開始從“先批判時期”向“批判時期”過渡。
1769年，康德受埃爾蘭根大學聘請，擔任教授職務；次年受耶拿大學聘請，3月被任命柯尼斯堡大學邏輯和形而上學編內正教授職務，並提出《感覺世界和理智世界的形式和原理》論文，進行答辯。
1780年，康德開始《純粹理性批判》一書的寫作，他的哲學思想進入批判時期。
在1781～1790年的10年間，康德的構成批判哲學體系的《純粹理性批判》、《實踐理性導論》、《判斷力批判》3部巨著相繼問世，另外還刊行了《未來一切形而上學導論》（1783年）、《道德形而上學原理》（1785年）、《對人類歷史起源的推測》（1786年）、《論目的論原理在哲學中的運用》（1788年）以及其他10多篇論著。
1786年冬，康德被選為柏林科學院院士。
1792年起，康德擔任柏林科學院哲學部主席，同年發表《論人的劣根性》，次年春發表《論理性範圍內的宗教》。《論理性範圍內的宗教》出版後被指控為濫用哲學，歪曲並蔑視基督教的基本教義，政府要求康德不得在講課和著述中再談論宗教問題。同年9月，康德發表《論格言：道理上可以說得過去，可是實踐上卻行不通》。
1794年，康德發表《論月球對氣候的影響》；同年6月發表《論萬物的終結》；7月，康德被選為彼得堡科學院院士；10月，康德因為就宗教問題發表意見受到國王訓斥。第二年發表《永久和平論》。
1796年，康德發表《論靈魂的器官》，同年6月23日，康德最後一次講課，自此離開了講臺。
1797年，康德發表了《道德形而上學》，同年9月發表了《論出於利他動機而說謊的虛妄權利》。
1798年，康德被選為西恩（意大利）科學院院士；同年秋發表《學科間紛爭》和《人類學》。
1799年，康德發表了生前最後一篇文章——《論與費希特科學哲學之關係》。在這篇封筆之作中，康德對費希特的科學哲學給予的評價是：一錢不值。這是康德作為哲學家的最後一句話，從此他就告別了哲學舞臺——他已經完成了自己的使命。
1801年，康德請求解除他科學院評議委員會成員的職務。
1804年2月12日上午11時，伊曼努爾？康德在家鄉柯尼斯堡去世。
康德是人類思想天空的一顆巨星。當代德國著名哲學家、現代存在主義哲學奠基人卡爾？雅斯貝斯將康德、柏拉圖和奧古斯汀並列稱為三大“永不休止的哲學奠基人”。

純粹理性批判
先驗直觀——感性、直觀、經驗
先驗直觀是康德批判哲學的重要組成部分，在“先驗直觀”中，康德提出了幾個最基本的概念：一是感性；二是直觀；三是經驗，並給予了詳細的解說。

感性、直觀、經驗
空間與時間、現象與物自體

先驗邏輯——範疇、知性、形成
先驗邏輯對應於先驗感性。康德認為先驗與驗前的區別在於：並非任何一種驗前知識都應稱為先驗的，而只有我們藉以知道某些表像、只能驗前使用或只在驗前成為可能，而且又知道為什麼是這樣的，這種驗前知識才稱為先驗的知識。

概念的劃分
範疇及其演繹、驗前綜合判斷

先驗判斷——原理、理性、途徑
驗前判斷力憑藉自身的職能使範疇與感性產生驗前知識。所謂感性是指一般感性或驗前直觀，倘若這一驗前知識是符合於一般規則即具有客觀有效性的，那麼，我們就可以獲得知性之先驗原理，這種驗前判斷力稱為先驗判斷力。

原理的定義
人的判斷力與圖型原理
什麼叫本體
什麼叫理性
對先驗理念問題的陳述與解答
理性、知性、理念、經驗之間的關係
理性的新途徑

康德的認識論
範疇
關於範疇的概念在第一輯裡有所涉及，在此不再複述。本節康德將範疇分四組排列，每組包含三個範疇。他說：“每組內包含三個範疇，這是有講究的。深入一步考察便能發現，每組的第三個範疇由第二範疇與第一範疇相聯結而發生。”

知性與感性的互動性
“先驗構架”——一方面是感性，一方面是知性
知性的先驗原理
“實體”與“因果”
“交互”
“經驗思維三準則”

“自我意識”
所謂“自我意識”，即是“統覺的原始綜合統一”，這是康德認識論中一個很重要，很關鍵，也一向被認為是《純粹理性批判》一書中最難懂的部分，被稱為康德認識論中的一個“謎”。

“自我意識”
“主觀演繹”
“客觀演繹”
“自我意識”與“對象意識”的相互依存

先驗矛盾
“先驗矛盾”就是矛盾對立的意思。也可以譯為“二律背反”。“先驗矛盾”是康德辯證法中最為重要的一個部分。

“先驗幻象”與辯證法
四個“先驗矛盾”
“先驗矛盾”的特殊性

物自體
“自我意識”是康德認識論的中心，“物自體”學說則是整個康德哲學的核心，它貫穿於康德整個哲學體系。它是康德哲學認識論的歸宿，又是通向倫理學的門戶。

物自體作為感性的來源
物自體作為認識的界限
物自體作為理性的理念

審美與目的論
人的本質與審美
人是什麼？這個困擾著古往今來許多哲人的問題同樣困擾著康德，且困擾了其一生。康德對人是什麼這個問題給出的答案是“人是自身的最後目的”。這個答案是康德從人與宇宙、自然的關係中引導出來的對人的最高定義。

自我意識與審美
自由與審美
人向自身的生成與審美
人的感性與審美
人類的本質與形貌

心理機能與審美
《人類學》並非是專門探討美學的著作，但康德這部人類學著作比起其他同類著作，其有關審美心理的論述更多，儘管這些論述是零碎的，有些甚至是間接的，但只要我們仔細考察某些敘述的精神實質，還是能抓住它們與審美心理的關係。

想像力的活動
符號活動
心靈的遊戲
美感特徵

關於趣味
在康德前期批判美學中，趣味還僅僅是一個從前人那裡遺傳下來的一個概念，其內涵側重於倫理方面。後來，趣味判斷慢慢發展為反思判斷。於是，趣味成了一個形而上學的抽象概念，儘管趣味的概念更普遍、更一般化了，但同時，其具體的內涵也絕大部分被淹沒了，因此理解起來相當不易。惟獨在《人類學》一書中，趣味概念被賦予更多的內容，有了更明確的規定，被發揮得很充分。

趣味的概念
趣味的性質
趣味與時尚

關於美、崇高、笑、哭
康德並沒有專門從理論上探討美、崇高、笑、哭等，也沒有給出這些概念的科學規定，他僅僅從人類學的角度描述了各種有關現象。但因為這些現象都涉及了與審美有關的情感或情感反應，所以可以當作向嚴格的美學概念轉化的中間階段，因此，在美學上還是有意義的。

美與崇高
笑與哭
第四輯康德的倫理學
道德律令
道德律令作為超感性經驗的理性力量，是普遍必然的絕對命令，它的本質是自由。人是目的不是工具，人作為理性的存在，是自由的。意志自律則是這種自由的直接表現。康德說：“自由這個概念是解釋意志自律的關鍵。”他在《實踐理性批判》一書中說：“自由是純粹理性體系的整個建築的拱心石，是靈魂不朽、上帝存在等其他一切概念的依據。”

“人是目的”
“意志自律”
善惡與道德感情

歷史理念
康德哲學的實質是，先驗的理性高高在上，決定著人的認識和倫理。在認識論，先驗的自我作為意識的形式，在一切經驗認識中，成為自然的立法者，使知識成為可能。在倫理學，先驗的自我作為理性的存在，在一切倫理行為中構成絕對命令的依據，使道德成為可能。弄明白了這些，便也對康德哲學有了初步瞭解。

實踐理性的“先驗矛盾”與“至善”
歷史觀

附錄
康德演講稿
康德生平和活動年表
康德名言錄