詩經密碼：中國人的野性與瘋狂（簡體書）

鄭莊公僭越君臣；州籲弑君篡位；衛宣公淫母通媳；齊襄公亂倫親妹妹，情殺妹夫魯桓公；衛懿公愛鶴亡國；曹共公不愛江山不愛美人，專愛窺人洗澡；君臣同樂，樂的是淫亂嬸母；美女夏姬“殺三夫一君一子，亡一國二卿”……
《詩經》中作品所表達的，不僅有憤懣的情感，也有讚美的言辭；不僅有風俗民情的反映，也有歷史事件的記錄；不僅是文學作品集，也承擔著史書的功能。用這樣的觀點來認識《詩經》，或許更加客觀。
本書則以《毛詩序》為基礎，對其內容加以揚棄，將《詩經》中和歷史事實相對應的詩作找出來，通過這些詩作回顧那些歷史，展現一個與以往不一樣的《詩經》。

劉蟾，80後。生在陝西，客居北京。
頗好小楷，沒事寫字逗自己樂；最善《流水》，經常彈琴給朋友聽。耽迷易學、佛老、古史、詩詞，四處尋訪高明，以探究竟。
平生最貴“求真”一詞，最尚獨立之風。

第一章　天命玄鳥，降而生商：《頌》
《詩經》中的《頌》，共分三部分，分別是《商頌》《周頌》和《魯頌》。其中的《商頌》，就是殷商貴族祭祀祖先的辭章，其中記載著殷人先祖大量的英雄事蹟。今天看來，這些詩作簡直就是民族史詩，殷商民族的起源和發展盡在其中。
在那人神混居的上古時期，從天而降的一隻玄鳥，帶來了上天的旨意……
商朝的古老傳說

第二章　我有嘉賓，鼓瑟吹笙：《雅》
 《詩經》中的《雅》，收錄的是周天子所在的都城一帶的作品，共一百零五首，其中有大量的民族史詩，記載了大量的歷史事件，幾乎是以詩歌的形式，把西周的主要歷史講了一遍。《雅》分為《大雅》和《小雅》，從反映歷史這個角度看，《大雅》更多講述的是周民族早期的歷史，《小雅》記述的更多是周朝中晚期的事蹟。
岐山下的來客
現實版的“封神演義”
西周王朝的興衰

第三章　知我者謂我心憂，不知我者謂我何求：《王風》
東周以來，周王室的地位越來越低，其影響力越來越小。雖然名義上還是天子，實際上已經淪落為一個實力弱小的諸侯國了。所以，《詩經》編者把平王東遷以後，周王室所在的洛邑一帶的詩歌，歸為《王風》，以示其地位降低，和其他諸侯國沒什麼差別。《王風》共收錄了十首作品。
東周是怎樣誕生的
黃泉見母
天子和諸侯的戰爭

第四章　投我以木瓜，報之以瓊琚：《齊風》
齊國領土廣闊，主要在山東一帶，大致包括今山東的昌濰、臨沂、惠民、德州、泰安等地區以及河北滄州地區的南部。《齊風》就是這一帶的詩歌，共收錄十一首作品。其中反映歷史事件的作品，大多數和齊襄公淫亂親妹妹文姜有關。
齊襄公的戀妹情結
一匡天下齊桓公

第五章　耿耿不寐，如有隱憂：《邶風》《衛風》《鄘風》
其實，《邶風》《衛風》《鄘風》所收錄的，都是衛國地區的作品，共三十九首。至於為什麼要把這些作品分成三個部分，目前尚無定論。衛國大約在今天河南鶴壁、新鄉一帶，史稱“鄭衛多淫聲”，從作品反映的歷史來看，衛國公室也確實夠淫亂的，淫母通媳成為常態。這也導致衛國公室裡的人物關係，也是最複雜的。
中國第一位女詩人：莊薑
州籲之亂
淫母通媳的衛宣公
淫母成風：那個荒唐的時代
衛國重生記

第六章　山有扶蘇，隰有荷華：《鄭風》
鄭國是西周末年才被分封、東周初年才逐漸興起的周朝同姓宗族國，其春秋初年的領土主要在鄭州、滎陽、登封、新鄭一帶。《鄭風》就是這一帶的詩歌，共收錄二十一首作品。這些作品反映了大量的歷史事件。鄭國崛起，率先公然對抗周朝王室，打破了周王室的權威形象，拉開了春秋紛亂的序幕，所以孔子說“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也”。
理想主義的代價
不著調的鄭文公

第七章　予美亡此，誰與？獨處：《唐風》
《唐風》收錄的是晉國地區的詩作。晉國的統治區域，大致包括今天山西省南部汾水流域一帶。春秋初年，晉國國內有一段長達六十多年的內亂，內亂的結果，是小宗代替了大宗，成為晉國統治者——《唐風》中有大量的詩作反映這個歷史事件。為了防止再發生這樣的事，晉獻公大量屠殺公族，導致政權逐漸落入外姓大夫手中。春秋末年，三大家族韓、趙、魏瓜分晉國，晉國不復存在，這也成為春秋時代結束的標誌之一。
六十七年“成大事”
齒牙為禍

第八章　所謂伊人，在水一方：《秦風》
秦人的歷史相當古老，但是直到春秋初年才成為諸侯國。秦人長期遠離中原，和戎狄打交道較多，所以兼有少數民族和中原封建的文明。而中原各國經過幾百年的發展，體制問題暴露比較明顯，相比起來，反倒秦國制度更有活力。所以，秦滅六國，確實有它的必然性。但是，秦國施行暴政，甚至有焚書坑儒的舉動，除了法家思想的因素外，更深層次的原因，恐怕就是文明體系的不相融。
在春秋年間，秦國的領土主要在今天的陝西、甘肅一帶，《秦風》收錄的就是這一帶的詩作。
艱難的崛起
西戎霸主秦穆公
無奈的秦康公

第九章　冽彼下泉，浸彼苞稂：《曹風》
曹國，是周王室的同姓宗族國。西周建國，周武王封自己的弟弟姬振鐸于曹邑，建立曹國，其統治區域大約位於山東菏澤一帶。曹國比較弱小，史書上所記載的關於曹國的事蹟也不多。《曹風》共收錄四首詩歌，其中《候人》和《下泉》反映了曹共公時期，君主無道、國家衰弱、政治混亂，百姓生活困苦不堪的事蹟。
窺人洗澡的國君

第十章　胡為乎株林：《陳風》
《陳風》，收錄的是陳國地區的詩歌作品。陳國是舜帝的後裔所建的國家，其領土大約包括河南東部和安徽一部分。《陳風》共有十首作品，反映具體歷史事件的主要有《株林》和《澤陂》。明代情色小說《株林野史》，就是以這段歷史為主要素材而創作的。
史上最強悍的君臣同樂
史上最克夫的美女

後記　從“詩言志”說開去
本書大事年表

第一章　天命玄鳥，降而生商：《頌》
《詩經》的《頌》共分三部分，分別是《商頌》《周頌》和《魯頌》，這些都是當時人在宗廟祭祀自己祖先時所用的樂章文辭。
其中，《商頌》是商人祭祀自己祖先的，《周頌》是周人祭祀祖先的，《魯頌》四篇是魯國人祭祀魯僖公的。
祭祀先祖，必然會記述先祖生平事蹟，歌頌先祖的豐功偉業，所以《頌》就記錄了商人祖先、周人祖先大量的活動事蹟。可以說，《頌》裡面的詩，幾乎就是商民族和周民族的民族發展史詩。
因為商朝的資料很少，所以《商頌》的記錄就顯得非常珍貴。司馬遷在《史記》中說，自己寫《殷本紀》的時候，《商頌》裡的詩篇是依據材料之一。
本章就以《商頌》中的主要篇章為核心，來講述殷商民族那古老的、神話般的歷史傳說。
《商頌》共有五篇詩歌，分別為《那》《烈祖》《玄鳥》《長髮》《殷武》。
商朝的古老傳說

每個民族的神話，都不可避免地要解決民族起源的問題。中原地區的女媧造人、苗族的伏羲兄妹結婚、藏族的猴子和魔女等，其文化含義，都是在解釋一個民族的起源問題。
殷商民族認為自己的祖先名叫契，來歷不凡，是上天借助玄鳥蛋使之降生人間的，因此殷人無比自豪，他們就用玄鳥作為自己民族的圖騰。
本文主要講述《商頌?玄鳥》。

1. 《頌》和祭文
大家現在都很少能見到祭祀的場景了吧？尤其是生活在大城市中的朋友們，就更不容易見到這樣的文化現象了。
幸運的是，筆者曾經多次見到祭祀大典。筆者生在陝西，那裡有許多地方至今還能看到一些古風。
陝西有個縣，名叫黃陵，相傳是埋葬軒轅黃帝的地方。這裡古稱中部縣，後來因為黃帝陵的關係，就改名為黃陵縣。“黃陵”二字，就是“軒轅黃帝陵”的略稱。
當地流傳一種說法：作為人文初祖的軒轅黃帝，是在重陽節“乘龍飛升”的，所以，重陽節就是民間百姓祭祀軒轅黃帝的日子。屆時，有為期好幾天的廟會，然後會有隆重的祭祀黃帝大典。大家從四面八方趕來，一來逛廟會，二來瞻拜先祖，熙熙攘攘，非常熱鬧。
而官方祭祀黃帝的傳統也很久。據文獻記載，最早的官方祭祀是在漢武帝時期。此後，歷朝歷代，幾無間斷。但是由於某些原因，這個傳統一度中止。不過，二十世紀九十年代後，又逐漸恢復了官方祭祀，時間在清明節，而祭祀的典禮也越來越隆重。
所以，就有了每年的清明、重陽兩次祭祀黃帝大典。
祭祀儀式分很多環節，其中有表現黃帝功業的舞蹈，還有“三老”進獻祭品、行香等，當然，更少不了念一份四字韻文——祭祀黃帝的祭文。為了彰顯古雅，這篇祭文，必然會用到《頌》當中的一些文辭。
所以，無論從形式還是內容上說，這祭祀和祭文都算得上是《頌》的一種延續。
當然，《詩經》中的《頌》本身也就是用來祭祀先祖的，只是有的學者認為是用來念誦的，有的學者認為是祭祀時跳舞的唱詞，區別僅此而已。
一般來說，祭祀祖先和悼念亡者，都是比較肅穆和莊重的事情，所以《頌》、祭文之類的文章，用詞都比較古雅肅穆。當然，也有外行寫祭文，搞不清輕重，就鬧了笑話。我曾見有人在追悼會上念祭文，開頭居然是“在這陽光明媚、春花爛漫的日子……”
好了，言歸正傳，我們還是來說《商頌》吧。
祭祀，是上古時期先民們最重要的事情之一。《左傳》上就說：“國之大事，在祀與戎。”意思就是說，在上古時期，一個國家最重要的事只有兩件——祭祀和戰爭。從今天出土的甲骨文來看，說得最多的也確實是這兩件事。
可以說，中國的上古信史就是在祭壇上滾過來的。比較古老一點的典籍史料，如《尚書》《楚辭》“甲骨卜辭”等，全部和神鬼亡靈的祭祀有關。最典型的例子，就是《詩經》。《詩經?頌》中所收錄的作品，全部是古人祭祀祖先神靈的祭文。
據考證，中國歷史可以確定的最早朝代，是商朝。
商朝的統治區域，大概在今天的黃河流域中下游。商朝的都城有好幾處，最著名的都城在“殷”（今河南安陽），所以商朝也往往被稱為“殷商”，商民族的人也被稱為“殷人”。
周人推翻商朝，建立周朝之後，把微子封在宋（今河南東部和山東、江蘇、安徽的部分地區），以便延續殷商民族的祭祀香火——這就是宋國的由來。《詩經》中的《商頌》，就是在宋國流傳的祭祀殷商祖先的作品。
一如前文所說，祭文必然會提及祖先的生平和業績。所以，《商頌》反映了這個古老民族的歷史變遷，《商頌》中諸多作品都具有很高的史料價值。
順便提一句，殷商民族是非常迷信的。史書上說“殷人重鬼”，他們對祭祀尤為看重。這個特徵直接影響了周朝的禮法制度建設，並催生了儒家重視祭祀、重視喪葬的思想（孔子其實是商人的後裔）。
《詩經?商頌》共有五首詩，其中最著名的，當屬《玄鳥》一詩。
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。
商之先後，受命不殆，在武丁孫子。
武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大饎是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祈祈。景員維河，殷受命鹹宜，百祿是何。
這首詩有不少生僻字和通假字，所以理解起來稍微有點麻煩，但是段落和內在邏輯關係很清晰。這裡簡單介紹一下《玄鳥》的大致內容。
《玄鳥》被稱為商民族的“民族史詩”，裡面記載了殷商民族的起源和發展，重點歌頌了商民族最偉大的三位先祖——契、商湯以及武丁。
第一段，敘述了商民族的祖先契的神奇的出生經歷。
第二段，記述了商湯滅夏桀，稟受天命建立商朝的故事。
第三段，歌頌的是著名的商王——武丁，讚美他繼承了先祖的德行，中興商朝。
第四段，歌頌了武丁的偉大功業和德行。
後世祭文的基本格式、內容與此類似，都是記述亡者的生平，歌頌亡者的功德。從這首《玄鳥》中，我們確實可以大致瞭解商民族的發展歷程。本文就以《玄鳥》的內容為線索，介紹一下商民族的古老變遷。

2.玄鳥蛋裡的英雄
前面說過，每個民族的神話，都不可避免地要解決民族起源的問題。殷商民族對於自己民族的起源，也有美麗的神話傳說。
怎麼說的呢？
這就是《玄鳥》第一段的內容：
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。
據《史記》的說法，商民族起源非常早，可以追溯到五帝之一的帝嚳時期。帝嚳有個妃子，叫作簡狄。
那時候，澡盆澡桶還沒有出現，河流湖泊也都沒有被污染，所以人們就去河湖中洗澡——正因為如此，牛郎等人才有機會娶到仙女。
有一次，簡狄和夥伴去河邊洗澡的時候，突然看見天上飛來一隻鳥。那鳥渾身烏黑，長得像燕子（一說這裡的玄鳥就是燕子），生下一個漂亮的鳥蛋，然後就飛走了。鳥蛋可是美味啊！簡狄就撿起那顆蛋吃了。我估計是生吃，因為要是煮熟後再吃，蛋就不可能再產生生命，就肯定不會發生後來的故事了。
沒過多久，簡狄居然因為這鳥蛋而懷孕了。於是生下了一個男孩子，取名叫契。殷商民族就這樣誕生了——這個契，就是殷商民族的祖先。
契長大後，非常能幹。當時，統治天下的是舜帝，洪水為害天下，大禹正急急忙忙治理水患。契就做了大禹的助手，幫助治水，並且還立了大功。
水患平息後，契就被舜封賞了一個大官。
《史記?殷本紀》記載，舜讓契做了司徒這個官職，負責教化百姓，並且被封在商之地（今河南商丘），賜姓子氏。《玄鳥》中所謂的“宅殷土芒芒”，就是指的契受封土地，“芒芒”形容土地廣闊無邊的樣子。
從此，開枝散葉，繁衍生息，偉大的契寬厚愛民，使得百姓安居樂業。殷商民族，就是這樣起源的！
殷人認為，自己的祖先契來歷不凡，是上天借助玄鳥蛋使之降生人間的。因此殷人非常尊崇玄鳥，他們的圖騰就是玄鳥。

3.成湯滅夏
契去世後，他的兒子昭明繼位。從此，殷王更迭，這個古老的民族開始登上歷史舞臺。《史記?殷本紀》非常詳細地記載了歷代殷王的姓名。
這些更迭的殷王究竟是真是假呢？是歷史上真有其人，還是僅僅是殷商民族的傳說？由於年代太過久遠，沒人敢下絕對的判斷。歷代殷王譜系的真假，自古就是一樁懸案。
但是甲骨文的出現，改變了這一切。
1899年甲骨文被發現，立刻成為研究中國上古史最重要的資料之一。羅振玉、王國維等一大批學者，都瘋狂地迷上了甲骨文，深入研究，並得出許多驚世駭俗的結論。尤其王國維，他根據殷商甲骨卜辭，做了《殷卜辭中所見先公先王考》《殷卜辭中所見先公先王續考》《殷周制度論》等幾篇超級牛的文章，轟動了學術界。
通過考證，王國維證實了《史記》中記載的殷王更迭世系，基本符合歷史的真實情況。
《史記?殷本紀》記載，契之後，昭明、相土、昌若等殷王紛紛繼位。但是這些殷王只留下姓名，他們的具體事蹟則塵封在歷史之中，無人知曉了。
契之後許多年，殷商民族又出現了一個牛人，這個人使得殷商民族入主中原，成為中原大地的主人，他就是商朝的開國之君成湯。
成湯是商民族的第十四代領袖，他當上殷商族人首領的時候，天下正被夏桀所統治。
這個夏桀，在歷史上大大的有名。人們往往拿他和商朝亡國之君商紂並列，稱為“桀紂”。夏桀非常殘忍，倒行逆施，暴政不斷，老百姓苦不堪言。
據《竹書紀年》記載，夏桀“築傾宮、毀客台”，驕奢淫逸。不過《封神演義》把這些惡行都附會在了商紂王身上，還把夏桀的妃子妺喜變成了商紂的寵妃妲己。
總之，這兩個亡國之君都很有名，也確實很相似。
夏桀還自比太陽，說自己就是太陽，太陽怎麼會滅亡呢？老百姓聽說了之後，就說“太陽啊太陽，你啥時候滅亡啊，我願意和你一起滅亡”。
《史記?殷本紀》原文是：
是日何時喪？予與女皆亡！
老百姓的這個咒駡，是千古絕唱，常被後人引用，見於許多古籍。由此可見，當時的百姓過得有多苦。
但是成湯呢，則恰恰相反。
成湯非常寬厚仁慈——貌似很多開國君主都有這個品質，也不知道是真是假，反正史書都是這麼記載的。
因為仁慈，他還留下了一個極其著名的成語。
說成湯在打獵的時候，看見獵人圍著獵場四面張網，並且禱告說：“讓四方的鳥獸都落入我的網中吧！”成湯歎了口氣說：“唉，這不把鳥獸都殺完了嗎？”
成湯與這些獵人不同，他很仁慈，仁慈的君主是不願意殺生的。可是不殺生吃什麼？那時候技術還不夠發達，必須得吃天然的無公害鳥獸。
所以，他命令獵人們撤掉三面的網，只留下一面有網，並且禱祝說：“鳥獸們，你們想從左邊走的，向左；想從右邊走的，向右。命中該絕不聽指揮的，才落入我的網中吧！”
《史記》記載了成湯的禱祝詞：
欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾網。（《史記?殷本紀》）
其他諸侯一看，哎呀，成湯的仁慈都澤被鳥獸了，可見他對老百姓得有多好啊！於是紛紛背離夏桀，投靠成湯。
這就是成語“網開一面”的出處。
成湯之所以能推翻夏桀、建立商朝，還得益於一個人的幫助，這個人就是伊尹。就好像姜子牙之于周文王、張良之于漢高祖、諸葛亮之于劉玄德一樣，缺少有計謀智慧的人的幫助，成就大業是很難的。
伊尹出身低賤，最早就是一個奴隸，但是伊尹並不甘願當一輩子奴隸。
伊尹做菜做得很好，慢慢就混成了成湯的廚子。有一次，伊尹趁著給成湯送飯的機會，以做菜為例，侃侃而談，講了一通治國的道理。成湯一聽，廚子還有這麼好的學問？了不起！就立刻拜伊尹為老師，請他幫助自己處理政務。
《孟子》說：
湯之于伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。
就是說成湯先拜伊尹為老師，然後請伊尹幫他處理政務，所以才能成就大業。可見，伊尹是一個切切實實的“帝王師”。
帝王師是古代儒家學者的最高理想。他們終其一生，就是希望能夠成為皇帝的老師，然後通過改造皇帝的思想，借皇帝的手實現自己的政治目的和政治理想。伊尹是有明確記載的、有據可查的第一個帝王師，所以和薑子牙、張良、諸葛亮一樣，成為後代儒生的偶像。
那麼伊尹都教成湯什麼了？《孟子?萬章》篇說：“（伊尹）以堯舜之道要湯”，“而說之以伐夏救民”。可見，伊尹教給了商湯謀劃滅夏的方略和治國馭民之道。成湯滅夏桀建立商朝，伊尹功不可沒。
夏桀越來越暴虐，人們實在無法忍受了。成湯看時機成熟，於是就舉兵伐桀。出發前，成湯還寫了一篇鼓舞士氣的檄文，這篇檄文就是著名的《湯誓》，如今收錄在《尚書》中。成湯自號“武王”，後人也稱他為“武湯”。
雙方在鳴條山附近打了一仗，史稱“鳴條之戰”。夏桀大失民心，他的軍隊一觸即潰。成湯的軍隊勢如破竹，很快就打敗夏朝，建立了新王朝——商朝。
成湯滅夏建立商朝的時間非常重要，從古至今一直都有學者在推算。據北宋大學者邵康節推算，應該是公元前1766年。民國年間大學者董作賓先生推斷，也是公元前1766年。
二十世紀九十年代末，中國搞了一個夏商周斷代工程，歷時四五年之久，主要是根據現有的材料和文獻，集各學科學者之力，推算夏商周三代的重大歷史事件發生的時間。根據這次研究的計算，成湯滅夏建立商朝的時間大概在公元前1600年。那麼，我們就姑且用這個年份吧。
公元前1600年，成湯滅夏，夏朝滅亡，商朝正式開始。
《商頌•玄鳥》的第二段：
古帝命武湯，正域彼四方。方命厥後，奄有九有。
說的就是成湯滅夏建立商朝的歷史故事。
所謂“古帝”，就是天帝——搬出“天意”是古人常用的做法，就是說商湯滅夏是順應天命的。武湯，指的就是成湯。“正域”，正其疆域，“四方”指的是天下。
“古帝命武湯，正域彼四方”，就是說上天命成湯管理天下。言下之意，就是說成湯建立商朝，是老天的安排，這是天意！
“方命厥後，奄有九有”這句話比較古奧難懂，字詞和今天的含義差距比較大。“方”，意為普遍；“命”，就是告知的意思；“厥”是代詞，等於“其”；“後”就是諸侯王。“奄”，是盡、全部的意思；“九有”，就是九州。意思就是說，成湯建立商朝後，就告知諸侯國的國君們，這天下都是我的啦！正所謂“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”（《詩經?小雅?北山》）。
中國帝王歷史歷來如此，只要強權在手，一朝登上天子的寶座，那麼整個天下都是自己的了！