法理學的範圍(中譯本第二版)（簡體書）

另外一些規則，我們可以這樣加以描述：它們是由輿論（opinion）確立的法或規則，或者，是由輿論設定的法或規則。之所以可以這樣描述，是因為這樣一些規則，僅僅是一類人們在涉及人類行為時，才具有的輿論和感覺（sentiments），或者，僅僅是一類人們在涉及人類行為時，才感受到的輿論和感覺。這意味著，一項由輿論設定的法，和一項命令意義上的并且我們在準確意義上稱謂的法，這兩者之間，僅僅是由于人們的類比式修辭活動，而產生相互聯系的，雖然，這種類比是較為貼切的。隱喻意義上的法，或比喻意義上的法，或者，我們在隱喻或比喻意義上使用“法”一詞所指稱的對象，不屬于準確意義上的法。一項隱喻或比喻意義上的法，與一項命令意義上的并且我們在準確意義上稱謂的法，它們之間，同樣僅僅是由于人們的類比式修辭活動，而產生相互聯系的。當然，我們必須看到，這種類比是十分牽強的。
因此，我們可以認為，實際存在的由人制定的法（法理學的真正對象），與其他一些杜會現象，是由于人們較為貼切的或十分牽強的類比式修辭活動，而產生相互聯系的。這些社會現象，包括上帝法、實際存在的社會倫理規則（這里既指屬于準確意義上的法的那部分實際存在的倫理規則，也指屬于依賴輿論而設立的法的那部分實際存在的倫理規則）和隱喻意義上的法。
下面六個講座的主要目的，或者內容，就是區別實際存在的由人制定的法（法理學的真正對象）和前面提到的那些其他社會現象。這些其他社會現象，由于具有類似特點，或者，由于人們類比式修辭的活動，與實際存在的由人制定的法，彼此之間產生了相互聯系。另一方面，由于“法”這一隨處可用的稱謂，這些其他社會現象，和這種實際存在的由人制定的法，進一步地彼此相互糾纏。