漢代樂舞百戲考述（簡體書）

漢代樂舞百戲是我國勞動人民在長期的生活實踐中的偉大創造，是我國古代融詩、歌、舞為一體的一種藝術表現形勢。
《漢文化研究叢書：漢代樂舞百戲考述》中論述了這種藝術形式的發展與繼承，以豐富的資料和理論延續了這一中華文明的腳步。內容包括：樂府太樂、漢代歌唱、漢代舞風、百戲雜陳、八音之器、漢代樂學。
漢代樂舞百戲是我國勞動人民在長期的生活實踐中的偉大創造，是我國古代融詩、歌、舞為一體的一種藝術表現形勢。季偉編著的《漢文化研究叢書：漢代樂舞百戲考述》中論述了這種藝術形式的發展與繼承，以豐富的資料和理論延續了這一中華文明的腳步。內容包括：樂府太樂、漢代歌唱、漢代舞風、百戲雜陳、八音之器、漢代樂學。

2．以舞相屬
漢代社會另一自娛性舞蹈是“以舞相屬”。以舞相屬類似于現代的交誼舞，具有待定的社交屬性。“以舞相屬”是前一人舞罷，另一人起舞，如此循環相屬而舞，舞的過程是一人起舞（一般是主人），舞罷，以舞相屬于客人，客人起舞為“報”（酬答），然后再以舞相屬另一個客人。在舞中須旋轉時，必須旋轉，在姿態上也要考究，參加者都得受這種游戲規則的約束。否則，被視為失禮，會引起賓主及客人之間的不和。
在漢代文獻中也不乏以舞相屬的記載。《漢書·灌夫傳》云：“酒酣，（灌）夫起舞屬（田）蚧，蚡不起，夫徒坐，語侵之。”書中所說，酒酣之時灌夫以舞相屬田蚡，而田蚧因輕視灌夫，坐著故意不起，于是灌夫覺得丟了面子，大罵之，此后二人嫌隙，反目成仇。又如《后漢書·蔡邕傳》言：“邕坐上章事，自徒及歸，將就還路，五原太守王餞之。酒酣，智起舞屬邕，邕不為扱。智者，中常侍王甫弟也……銜之。”文中的記述類似上例，由于蔡邕輕視王智，不起舞為報，隨而產生嫌隙，蔡邕便招來殺身之禍。
又《三國志·魏書·陶謙傳》注引《吳書》云：“謙除舒令，郡守張磬，同郡先輩，與謙父友，意殊親之，而謙恥為之屈。常以舞屬謙，謙不為起，固強之。及舞又不轉。磬日：‘不當轉邪？’日：‘不可轉，轉則勝人。’由是不樂，卒以構隙。”文中所述，陶謙不愿起舞，而對方“固強之”，不得已陶謙而舞，但當需要旋轉時，陶謙輕視對方，并未旋轉，由此雙方不歡而散。文中所述“轉”是起舞時必須遵守的規矩，如果對方轉而己方不轉，也視為“失禮不敬”。照此看來，陶謙的不轉帶有輕視怠慢對方之意。
從記載來看，“以舞相屬”，始于宴會上酒酣之時，一般有主人起舞，然后邀請最尊貴的客人和最親近的客人起舞，此人必須起身以舞為報，如“不為報”，是很失禮的。這種帶有禮節性的舞蹈，一般情況下，主人邀請或其他客人邀請，被邀請者均會欣然起舞為報，拒絕起舞是特殊情況，特別是在一些名流、官宦間發生這樣的事情又與當時的社會政治背景有著緊密的關系。以上例子說明：漢代宴會中流行“以舞相屬”的舞蹈基本上屬于公共場合的禮節性舞蹈，類似于今天的交誼舞。從記載來看，此種舞蹈多在名流、官宦、士紳、富豪中出現。
從出土的文物來看，在這種場合一般皆有樂人伴奏，說明其娛樂的社會階層不會很低。在江蘇徐州銅山漢墓出土的漢畫像中。
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