江西民間傳說（簡體書）

傳說的獨特藝術特點，使其具有獨特的功能和價值。傳說是歷史的記憶、傳統的承續，是民間社會生活的百科全書，更是寓教于樂的優質教育資源。傳說或直述歷史，或隱含歷史，但都凝聚著歷史人物的成功與失敗、光榮或屈辱，喜怒和哀樂，譜寫著勞動人民乃至整個民族的勞動與創造，奮斗和進取的進程。《江西的民間傳說1》遴選出九十四篇匯集成書。我們相信，這些充滿鄉土氣息的民間傳說，在反映江西人民獨特的生產生活和發展歷程，表現他們的文化心理、語言特色、審美能力，以及文化的傳承與創新等各方面，都會具有參考價值和借鑒意義。

傳說是人們口頭創作的一種文學樣式。這種文學樣式以一定歷史人物、歷史事件、山川風物、社會習俗等為主要內容，經過群體的口耳相傳和加工創作，逐漸演繹出與這些內容相關的生動情節，表現人民群眾的思想感情和理想愿望。
傳說的產生與發展與人們的生產、生活方式密切相關。在農耕社會，農作物的自然生長周期賦予農業生產以春種、夏忙、秋收、冬閑的生產節律，這種生產節律使得人們有大量的閑暇時間；農業生產土地耕作的特點還導致農戶以村落的方式聚居，村落往往以姓氏或血緣為紐帶，由數代同堂的家庭組成。村落間有一段距離，且交通不便，村里識字的人不多，也沒有什么文化生活，信息傳播的渠道和方式主要是口頭語言。閑暇時間人們很自然地聚集在一起，交流生產經驗，講述生活經歷，數說歷史事件，傳播各自見聞等等。我們很多膾炙人口的傳說，就是在這樣的生產生活環境中，經過人們千錘百煉的口頭加工而代代流傳。
傳說作為民間文學的重要組成部分，有其獨特的體例。它在特定的時間和空間背景下，圍繞某一主題或事件，以生動曲折的情節、質樸平實的語言，敘述地方風物的來龍去脈或人物事件的發展變局。它描述特定的歷史人物和歷史事件，詮釋地方上的風物和習俗，具有歷史記憶的功能，但和史料不同；史料是史實的客觀記載，傳說則是以幻想、附會、夸張等藝術方式反映歷史；它熱烈而奔放，深沉而豪邁，充滿著豐富的想象、大膽的夸張和奇異的渲染，但和神話不一樣；神話描述的多是現實生活中未曾有過的人和事，傳說則扎根于真實的歷史人物和相關事件，是現實生活的藝術反映；它情節跌宕起伏，形象鮮明生動，但與小說不一樣；小說是作家個人的文學創作，詞句謹嚴，邏輯縝密，傳說則是大眾的口頭創作，言語生動，敘述跳脫，在口耳相傳中變異，在世代累積中成型；它借助人物和事件來表現主題，但與故事不一樣；故事的人名和地點可以假設，在時空上有變通性，傳說則是特定人物事件或山川風物的寫照，在時空上有獨特性。當然，當故事落腳在具體的歷史地理背景上，可以演化為傳說；當傳說脫離具體的歷史地理環境，可以演化為故事。
傳說作為民間文學的特殊體裁，有其獨特的藝術特點。其一是傳奇性。
它在現實生活的基礎上，通過超越現實的巧合、夸張、渲染、虛構、想象等手段，構造曲折離奇、峰回路轉的情節，充滿著濃郁的傳奇色彩。其二是合理性。傳說根植于真實的歷史人物和歷史事件，是歷史真實與藝術真實的巧妙結合，它將真實與虛幻，實際與想象編織在一起，無論情節的描述如何跌宕起伏，超乎現實，然而細細思量，卻是現實生活的邏輯展開，它既超乎尋常卻又合乎情理。其三是鄉土性。傳說與特定的歷史風土人情緊密結合，它是一個地區特定的歷史進程、社會生活及自然風物的寫照，它將各地的民情性格、社會風貌、風土人情表現得淋漓盡致，極具地方語言特征，極富地方鄉土氣息，傳說中的精品往往成為民族品格的標志。其四是變異性。傳說沒有最終的定本，它在記憶中儲存，在口耳問流傳，難得使用文字固定，因而在傳播中必然發生變異，其語言、風格、情節、細節、形象諸方面都會發生變化，流傳的地域越廣，歷史越長，次數越多，傳說的變異也就越大。
傳說的獨特藝術特點，使其具有獨特的功能和價值。傳說是歷史的記憶、傳統的承續，是民間社會生活的百科全書，更是寓教于樂的優質教育資源。傳說或直述歷史，或隱含歷史，但都凝聚著歷史人物的成功與失敗、光榮或屈辱，喜怒和哀樂，譜寫著勞動人民乃至整個民族的勞動與創造，奮斗和進取的進程。各種傳說的綜合，就構成了一個國家和民族的口述歷史。

前言
畫荻教子
解縉巧對
夢山與《牡丹亭》
王勃奇緣著奇文
“喊船”的由來
永和鎮的東坡井
岳飛點將重湯懷
曾彥題匾
凍米糖的由來
高愿公智破五峰寨
狐仙與負心郎
九癩子與四媳婦
小姐招婿
百僧智解陂下圍
扁擔情緣
掛袍修陂
紅葉題詩
晃公開基立潭溪
解縉智諫明成祖
金殿奪魁
美女峰
十八方桌鎮龍水
仙缸傳奇
兄弟齊心救潭溪
陳氏三奇嬰
廢帝遺蹤
潯陽琵琶亭
撒竹成兵
夫妻峰
婺源雙龍溪
茶油仙托夢
端午龍舟穿白衣
白鷺書生
天降祥瑞
忠義潭
至善感天
施恩得報
借兵救潭溪
胡接輝解災
康王廟
胡簡文與竹隱堂
土狗師求雨
戲法害己
涼茶樹傳奇
千年古樟
烏紗橋
鎮州寶塔
八卦水塘興梁氏
半生凄情節孝第
別字“三槐”表清廉
曾據開基
陳弼義救文天祥
夫妻樟
賀貽孫拒仕
奇女子巧贏情郎心
情系鴛鴦井
天官第
廷諫葬母
賢妻羅旭
繡樓傳奇
忠義烈馬
周必大拼勇諫忠言
“咕咕”的來歷
袁州鼓樓
陳以忠與蒙山銀礦
道明禪師悟道得法
鄧子龍搭救努爾哈赤
豐城劍（一）
豐城劍（二）
福慶古廟
谷村鰲魚燈
花瓶寄思
金雞山
李唐開基
巧計懲貪官
乾隆品嘗凍米糖
敲鑼還債
神童李如圭
神童李獻可
叔侄殉國
潭婆古井
錫庵的由來
許真君與畫松亭
御賜三寶
紫糯米的傳說
蓮花血鴨
獨眼才子劉鳳誥
吃紅蛋 傳喜氣
李振裕修殿
李邦華立志
竹馬傳奇
與蛇共舞
貪心和尚挖鹽洞
為音樂而生許和子
后記

北宋大中祥符年間，也就是公元1011年初夏的一天，在江西永豐縣瀧岡溪畔，一位頭插白花、身著素裝的年輕女子，和一個四歲的小男孩面對面地坐在沙灘上。那女子折了一根荻桿，在抹平的沙地上寫了一行字，然后將荻桿交給了孩子，那小男孩便照著沙地上的字樣一筆一筆地畫著，漸漸地入迷了。
他們是誰呢?這個四歲的小男孩就是北宋中期當之無愧的文壇宗師歐陽修，那位女子便是他的母親鄭氏。
鄭氏為今白沙鎮城陂人，她生于貴門望族，乃大家閨秀，從小嗜五經，知孝義。嫁給歐陽觀后，一直隨夫漂流，游宦四方。宋真宗景德四年六月，歐陽觀在四川綿州任推官時，歐陽修出世。不久鄭氏隨夫來到太州，歐陽觀就去世了；當時歐陽修才四歲，鄭氏也才二十九歲，還有一個不滿周歲的女兒。歐陽觀為人剛直仁厚，居官清廉謹慎；他的俸祿不高，平日生活非常節儉，卻好匡濟貧困，又熱情好客，以致死后家里沒有留下一間房子和一塊土地，境況十分蕭條。鄭氏知書達理，丈夫去世后，不怕生活條件艱苦，矢志守節，自食其力，撫養兒女。
鄭氏將丈夫的靈柩送回家，辦完喪事后，首先想到就是怎樣讓兒女受到良好的教育。孤兒寡母，家中一貧如洗，無錢聘請塾師，鄭氏只好親自擔當兒子的啟蒙教師。眼看歐陽修就到上學的年齡了，鄭氏一心想讓兒子讀書，可是家里窮，買不起紙筆。
有一天，鄭氏到屋前的池塘邊洗衣服，因兒子讀書而心事重重的她抬起頭，望著水面有點悵惘；一陣輕風吹過，池塘邊的荻草隨風搖曳，這時她腦子里靈光一閃：如果把荻草割下來，用這些荻草稈在沙地上寫字不是也很好嗎?于是她用荻草稈當筆，鋪沙當紙，開始教歐陽修練字。歐陽修跟著母親的教導，在地上一筆一畫地練習寫字，反反復復地練，錯了再寫，直到寫對、寫工整為止，一絲不茍。這就是被后人傳為佳話的“畫荻教子”。
鄭氏畫荻教子的事跡傳遍四面八方，遠在隨州任推官的歐陽修的二叔歐陽曄聞知此事大為感動，趕快派人把鄭氏母子接了過去。到了隨州，鄭氏又經常利用二叔家的藏書來教兒子讀書誦詩。歐陽修由于家里窮，只能去一些藏書量大的人家借書看。隨州城南的李堯輔是一個藏書家，鄭氏讓歐陽修與李家的孩子一起玩，時間久了他們成了好朋友，就將李家的書借回家看。無論是嚴寒的隆冬，或者是赤日炎炎的盛夏，歐陽修借書苦讀從不間斷，從不松懈。每見到書上一些好的內容，他都趕快把它抄下來。歐陽修天資聰穎，求知欲很強，往往一本書剛剛抄完便能背誦出來，這使鄭氏驚喜不已。但是，母親并沒有因此而放松對歐陽修的嚴格要求，背書漏掉一個字，寫字錯一筆畫，則要重新再來一遍，從不輕易放過。
在母親的嚴加管教之下，歐陽修的文學才華很快顯露了出來。十歲時，歐陽修就能把周樸、鄭谷詩集和《九僧詩》等熟背如流。十一歲時就為名人王旦作《王文正墓碑》，博得名儒好評。鄭氏恐兒子驕傲自滿，命他把自己的詩賦作品拿去向叔父請教。叔父看后，覺得歐陽修已熟練地掌握了寫詩作賦的技巧，作品頗有名家的手筆，大感驚異，對侄子的文學才華甚是稱贊。
叔父對鄭氏說：“您對侄兒的教育，心血沒有白費，侄兒寫的詩賦筆墨老練，似成人之作，從他身上看到了歐陽家族振興的希望!”叔父的稱贊讓鄭氏既感到欣慰，但又擔憂，因為她懂得：要讓兒子成為一個大有作為的人，不僅是學業上的進取，更重要的是人格上的培養。從此，鄭氏非常注意歐陽修人格的培養。
一次，歐陽修看到張員外家一場十分排場的祭事，回來就問母親，這大祭父母是不是孝道。
……