康德政治著作選（簡體書）

人類知道他之所以能夠這樣做，僅僅是因／為他應該這樣做。這樣的事實不僅表明人類的內心貯存了許多神圣的能力，而且——可以這樣說——也以一種對于自己真正天職的偉大與崇高的虔誠敬畏鼓舞著人類。如果經常警告人類，使他們把從德性中除掉一切由于遵守義務而可能積聚起來的大量多余利益作為一種習慣，如果他們經常從德性的絕對純粹性中來領會德性，并將始終運用這種洞見作為私人與公共教育的原則（這個諄諄教導義務概念的方法幾乎總是為人們所忽略），那么人類在道德方面很快就會取得改善。、歷史經驗還沒有證實我們這一倫理學說的成功。之所以發生這種偏差，其原因就在于這個錯誤的假定：源自義務理念的動機對于普通的知性而言還是太過于微妙了，但期望從遵守義務當中（并沒有想到把遵守義務本身作為動機）獲益這個較為粗陋的動機，則不管在當今還是未來的世界都對人的心智有著更為強烈的影響。另～個原因是，教育和教導術的原則迄今為止都更為強調對幸福的追求，而不是配得上幸福的資格，而后者正是理性的最高要求。因為關于怎樣幸福或至少避免對己不利的事情的訓誡（precepts）與戒律（commandments）還不是一回事，它們還不是絕對有約束力的，因為預先對我們發出警告就留給了我們一些空間，使我們可以自由選擇自認為最好的東西；這也假定了我們已經準備好面對選擇的后果。任何由于我們不聽從別人給我們的建議而導致的災難，都不能被合理地看做懲罰。因為懲罰僅僅適用于違反法則的自由意志。但是自然和癖好都不能為自由意志立法。這和義務的概念頗為不同，因為如果我們違反了它，即使都沒想到這會導致什么不利。