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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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作者周寧長期從事跨文化形象學研究，尤其是對西方的中國形象及其在非西方國家的狀況的研究有獨特的見解。《他鄉是一面負向的鏡子：跨文化形象學的訪談》是一部濃縮了作者研究精華的作品。書稿的副標題雖稱「訪談」，然而這不是「媒體訪談」意義上的訪談，而是訪談者周雲龍以學術問題為主線進行的一次對話。也正因為訪談者清醒而切中肯綮的問題意識，從而使這部「訪談」之作具有較高的學術價值。作者考察了西方的中國形象在西方及非西方的狀況，並對西方的中國形象之話語霸權感到擔憂，因為作者發現連「非西方」也在不自覺或者自願地使用西方的中國形象之「套話」言說、「想像」中國。作者認為，中國的知識分子能否創造性地思想是打破西方的中國形象的話語霸權、重塑中國形象的關鍵。周寧，博士，教育部「長江學者獎勵計劃」特聘教授，廈門大學人文學院院長，博士生導師，從事戲劇學、跨文化研究。著有《天朝遙遠：西方的中國形象研究》《跨文化研究：以中國形象為方法》等。周雲龍，博士，現供職於福建師範大學文學院，「福建省高校傑出青年科研人才支持計劃」入選者，碩士生導師，從事跨文化研究。著作有《越界的想像：跨文化戲劇研究》等，譯作有《歐洲形成中的亞洲，VOL.1.1》等。
作者簡介
周寧 廈門大學人文學院院長，閩江學者,出版的《中國形象》《天朝遙遠》《跨文化研究》；周云龍 ，廈門大學人文學院博士研究生。作者周寧長期從事跨文化形象學研究，尤其是對西方的中國形象及其在非西方國家的狀況的研究有獨特的見解。
名人/編輯推薦
作品對西方的中國形象及與之密切相關的西方話語霸權的現狀與歷史進行了梳理，從文化的角度進行學理上的深層次探討，有很強的問題意識和現實意義。既有學術深度，又有一定的市場潛力。具有把文化價值轉化為大眾話題的鮮明特點。
目次
I.跨文化形象學：問題、立場與研究范型
1 哪里水草豐美，就去哪里：跨文化形象學研究意識的萌生
2 學者應該擔當使命，學術應該飽含理想：跨文化形象學的問題意識與專業方式
3 中國觀或中國形象：跨文化形象學的理論前提、知識立場與核心概念
4 沒有學科的問題：跨文化形象學的“非學科”性
5 學術不是吵架：漢學主義及其“論爭”
6 如何在具體文本中研究？—跨文化形象學最初的“圈地運動”
7 西方在哪里？—跨文化形象學的一根軟肋
II.跨文化形象學：觀念、方法與三組課題
8 學術起于問題，終于理論：跨文化形象學研究中的“非西方”
9 西方的中國形象研究：跨文化形象學中國問題的起點
10 一種批判精神或問題意識：跨文化形象學的全球主義視野
11 折射著“西方之光”的多棱鏡：域外中國形象研究的意義與困境
12 西方現代性精神的兩種核心力量：跨文化形象學研究的“最深感觸”
13 問題或對象：跨文化形象學研究中的“去本土化”
14 文化區：跨文化形象學的分析單位
15 傳統的斷裂：跨文化形象學視域中的西方異己分化
16 超越后殖民主義文化批判：跨文化形象學的“間性”倫理
17 學者的任務首先應該是“問題準確”：作為源點的西方中國形象
18 現代中國的自我想象與中國的西方形象：跨文化形象學的第三組課題
19 你無法不用西方現代性思想，除非你不思想：跨文化形象學的困境與反思
20 停頓與譯介：打開跨文化形象學的工具箱
III.“中國崛起”？
21 “崛起”作為一種國家形象：跨文化與長時段
22 當中國統治世界？或文明與野蠻的沖突
23 “重大問題”與“專業方式”：從中國形象研究回應文化軟實力與地緣政治戰略問題
IV.跨文化形象學的問題與方法：再反思
24 從“人”到“中國”：“后學”作為跨文化形象學方法的（不）合理性
25 沒有思想的主體，或沒有主體的思想：現代中國思想的兩難困境
后記
1 哪里水草豐美，就去哪里：跨文化形象學研究意識的萌生
2 學者應該擔當使命，學術應該飽含理想：跨文化形象學的問題意識與專業方式
3 中國觀或中國形象：跨文化形象學的理論前提、知識立場與核心概念
4 沒有學科的問題：跨文化形象學的“非學科”性
5 學術不是吵架：漢學主義及其“論爭”
6 如何在具體文本中研究？—跨文化形象學最初的“圈地運動”
7 西方在哪里？—跨文化形象學的一根軟肋
II.跨文化形象學：觀念、方法與三組課題
8 學術起于問題，終于理論：跨文化形象學研究中的“非西方”
9 西方的中國形象研究：跨文化形象學中國問題的起點
10 一種批判精神或問題意識：跨文化形象學的全球主義視野
11 折射著“西方之光”的多棱鏡：域外中國形象研究的意義與困境
12 西方現代性精神的兩種核心力量：跨文化形象學研究的“最深感觸”
13 問題或對象：跨文化形象學研究中的“去本土化”
14 文化區：跨文化形象學的分析單位
15 傳統的斷裂：跨文化形象學視域中的西方異己分化
16 超越后殖民主義文化批判：跨文化形象學的“間性”倫理
17 學者的任務首先應該是“問題準確”：作為源點的西方中國形象
18 現代中國的自我想象與中國的西方形象：跨文化形象學的第三組課題
19 你無法不用西方現代性思想，除非你不思想：跨文化形象學的困境與反思
20 停頓與譯介：打開跨文化形象學的工具箱
III.“中國崛起”？
21 “崛起”作為一種國家形象：跨文化與長時段
22 當中國統治世界？或文明與野蠻的沖突
23 “重大問題”與“專業方式”：從中國形象研究回應文化軟實力與地緣政治戰略問題
IV.跨文化形象學的問題與方法：再反思
24 從“人”到“中國”：“后學”作為跨文化形象學方法的（不）合理性
25 沒有思想的主體，或沒有主體的思想：現代中國思想的兩難困境
后記
書摘/試閱
周云龍:
隨著全球化程度的加深，物理時空壓縮了，心理時空卻放大了。再加上中國經濟高速發達，民族國家認同的問題就會迅速凸顯。我記得您在“中國形象：西方的學說與傳說”第8 卷《龍的幻象》里面對這個時期的西方中國形象有過很生動的解析。中國經濟的崛起引起西方的不滿，各種沖突、事端接二連三，這在另一個層面上反而鼓勵了因經濟發展而自信起來的中國人的民族主義情緒，于是“中國可以說不”、“中國不高興”、“中國站起來”等聲浪就此起彼伏。目前中國學術中的民族主義、國家主義情緒其實也是這種現狀在思想領域的表征。上述種種民族主義、國家主義情緒的主體是否也是一種思想主體呢？
周 寧:
所謂作為思想主體的中國是個偽問題，在現代中國，中國思想的主體意識從未失落過，問題在中國思想或中國思想的能力上。建構中國思想主體，只能從中國思想中建構，沒有思想，談何思想主體？從思想中拯救主體，還是從主體中拯救思想？考驗中國思想的尺度，不在于中國思想是否具有主體意識，而在中國是否有能力創造性地思想。1990年代以來的“新國學”與“新左派”敘述，試圖從西方話語中解放中國主體，又何嘗不受西方“漢學”與西方后現代“左翼”思想的影響？如果說西方思想曾經陷害了我們的思想主體，那么拒絕西方思想的中國思想，是否能夠擔當起為自身重建主體的重任呢？遺憾的是，中國思想似乎無法解放自身重塑主體，不是因為沒有思想的主體意識與主體訴求，而是因為主體意識與訴求沒有思想的支持。現代中國尚未建立健全的現代性思想體系，而且就目前的狀態看，中國思想比“主體缺失”更嚴重的問題是“思想缺失”，中國現代性精神自我建構的最大危險是，中國主體目前正在陷害中國思想。
隨著全球化程度的加深，物理時空壓縮了，心理時空卻放大了。再加上中國經濟高速發達，民族國家認同的問題就會迅速凸顯。我記得您在“中國形象：西方的學說與傳說”第8 卷《龍的幻象》里面對這個時期的西方中國形象有過很生動的解析。中國經濟的崛起引起西方的不滿，各種沖突、事端接二連三，這在另一個層面上反而鼓勵了因經濟發展而自信起來的中國人的民族主義情緒，于是“中國可以說不”、“中國不高興”、“中國站起來”等聲浪就此起彼伏。目前中國學術中的民族主義、國家主義情緒其實也是這種現狀在思想領域的表征。上述種種民族主義、國家主義情緒的主體是否也是一種思想主體呢？
周 寧:
所謂作為思想主體的中國是個偽問題，在現代中國，中國思想的主體意識從未失落過，問題在中國思想或中國思想的能力上。建構中國思想主體，只能從中國思想中建構，沒有思想，談何思想主體？從思想中拯救主體，還是從主體中拯救思想？考驗中國思想的尺度，不在于中國思想是否具有主體意識，而在中國是否有能力創造性地思想。1990年代以來的“新國學”與“新左派”敘述，試圖從西方話語中解放中國主體，又何嘗不受西方“漢學”與西方后現代“左翼”思想的影響？如果說西方思想曾經陷害了我們的思想主體，那么拒絕西方思想的中國思想，是否能夠擔當起為自身重建主體的重任呢？遺憾的是，中國思想似乎無法解放自身重塑主體，不是因為沒有思想的主體意識與主體訴求，而是因為主體意識與訴求沒有思想的支持。現代中國尚未建立健全的現代性思想體系，而且就目前的狀態看，中國思想比“主體缺失”更嚴重的問題是“思想缺失”，中國現代性精神自我建構的最大危險是，中國主體目前正在陷害中國思想。
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