現代哲學概觀(外一種：哲學綱要)（簡體書）

倭鏗大概也像這樣回答。所謂被肉體底要求過于強烈所圍困，或者看起來像是自然的生活尤其豐富底思想；總之，是我們還不能夠離脫機械的世界；換句話說：就是沒有真意識所謂自己，沒有在所謂精神生活當中覺醒底證據。我們被肉體所具有底自然的法則所羈絆，固然是不可疑底事實；然而假如真自覺普遍絕對的實在底意識的作用，理解精神生活底根本價值時候；這些事情，差不多不成問題。就是自然的必然的法則，一轉變成自由；無意味底反復生活，一轉變成永久底創造生活。總之：我們把內面的意識底根本沖動他底性質，具體的，合一的體驗味識，是一件緊要底事情。我們單照著本能過生活，斷不是真正底自己生活。依所有欲望底生起，叫他時時刻刻孤立的分割的充足底生活，純然是機械的生活。既然是機械的，過去和將來底考察，就當然完全沒有。目的和理想都沒有底緣故，沒有持續，沒有統一，完全從事剎那的，斷片的生活。在像這樣底生活，“永恒底形相”，怎樣出現呢？恰巧像分割成無數底時間的或者空間的運動，沒有甚么連續，又沒有意識底內面要求。把像這樣底生活，當做有變化底生活，流動底生活，根本的是誤謬。所謂真變化，不是分割的。換句話說：就是不是自然的機械的法則底反覆。真變化：光能夠在持續底形相在永恒底形相認識。真變化：不是空間的運動，是內部的創造；不是一刻一刻底剎那生活，是綿亙底持續生活。是絕對的內部沖動，就是價值意識，他底新意味新要求底，不斷底創造。這種具體的根本的實在的生活，自然主義和寢饋幻想底理想主義，他們那種底生活里頭，到底不會有。光在真精神生活里頭可能。
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