尚書全集（簡體書）

堯是古代傳說中的賢明帝王。為帝王歌功頌德，是作為臣子的史官責無旁貸的責任，因為古代書寫歷史的人是官員，而不是學者，因此他們必須站在皇權的立場上來書寫。史官的價值主要在為統治者樹碑立傳，供后來的統治者學習借鑒，以便把優良的傳統發揚光大。這種做法一直為后世沿襲，幾乎無人能脫出這個框框。這樣一來，歷史就成為成功者的傳記。
雖然我們無法得知帝堯的長相如何，習慣、個性、個人生活如何，但我們明確地知道他英明偉大，功高德重，受萬民擁戴。所以我們不由得慶幸自己是炎黃子孫。
遠在原始部落時代，我們的祖先就已有了劃分春夏秋冬四時和周年的歷法，通過對天體運行的變化和地上物候變化的仔細觀察來確定時令。我們現在可以想象這件事對人類進步文明的巨大價值和意義。這標志著人們有了比較深刻的時間遷移感，同時也初步有了空間方位感。空間意識的產生，有利于對時間流動的劃分、確認和記錄，對方位變化的辨認，在人們生存的層面上，時間和空間的確立有助于人們遷徙定居，從事農業生產，商業貿易等物質生產活動。在精神的層面上，空間感使人確認人自身在天地萬物間的位置，體驗人在天地間存在的意義和價值。從堯帝制定歷法的情況看，對自然現象的仔細觀察和對自然變化規律的準確把握，是第一位的。這個立足點帶來的結果是對自然的重視、崇敬和順從，把人的存在納入自然的軌道，使人的生產、生活、思維合乎自然法則，也使人們順應自然的循環，以便更好的生活。
我們的民族崇尚自然的傳統，大概就始于堯帝的時代。崇尚自然的意識，集中體現于“敬天”的觀念上。“天”是萬物的主宰，它既是神靈意志的體現，又是自然法則的體現；人作為自然的一部分，必須敬重上天，服從上天。帝王是上天派到人間的領袖，他以上天賦予的絕對權力來統治人世間，因此被稱為“天子”。冒犯天子，就是冒犯天神、自然法則，罪該萬死。
把天、自然、神靈、權力、特權和專制結合起來，也算是民族傳統之一，即把自然涂上權力意志的色彩，敬重、順從自然，也就是敬重、順從權力。個人存在的意義和價值便在敬天、順應自然、服從權力。這也是儒家要把《書》作為經典的原因之一。古往今來，對于一個國家來說，賢才才是最珍貴的財富，在遠古時代，我們的祖先就深諳其意，兼聽忠臣之言，再加上自己的觀察，來任用賢能，使其能夠為國盡力，使人民安居樂業，政令統一。
對賢明的君王來說，挑選接班人是頭等大事，它關系到國家的前途和命運。堯帝作了七十年帝王，功德廣布，百姓富足，安居樂業，天下大治，無奈歲月不饒人，總有老去的一天，需要慎重地把權力交給下一代。值得慶幸的是，在堯帝的時代還沒有皇帝江山不外傳的世襲制，可以把權力交給家族以外的任何人。這種移交權力的做法，在古代叫做“禪讓”。并且，把權力交給誰，可以由各方氏族首領參與討論，提出建議，推薦人選。這就很有點民主色彩了。
移交權力的確不是一件簡單的事。且不說眾多爭權奪利的復雜問題，但就享受夠了尊嚴、順從、聲名、功績、榮華富貴等等的心態來說，需要有巨大的心理承受能力。可能在堯帝的時代這是不成問題的，即使從最高職位上退下來，依然會受到崇敬，不會失去得太多，更不會人走茶涼，畢竟那時世風還很淳樸。
權力誘惑力實在太大了，這大概是后世的帝王們即使上了黃泉路也不愿交出權力的重要心理原因吧。于是，后來有了世襲制。天下是朕的天下，也是朕兒子孫子的天下，接班人早已由制度規定好了，用不著挑選，也不容外人討論、提意見。正是因為這種世襲制，帝王的子嗣不管才能如何，品行如何都有可能繼承祖業，也釀成了不少的悲劇，為爭帝位不惜手足相殘，更有甚者弒父奪位。
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