講談社‧中國的歷史(全十冊)（簡體書）

講談社《中國的歷史》是日本歷史學家的系列著作，是近年來中國歷史方面的重磅力作。叢書自上古到近代，內容含概量大，撰述者均為日本該領域的代表性學者，作品大多構思巧妙，寫法輕鬆，觀點新穎，富於洞見，但同時又吸取了近些年來的諸多學術成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼備的歷史佳作。
叢書為日本講談社百周年獻禮。國內學者許宏、羅運環、王子今、黎虎、閻步克、鄧小南、姚大力、李伯重、步平為中文版作序推薦。
【十問“講談社中國的歷史”】
1.先問一個讀者最關心的問題，“講談社中國的歷史”這套書的中文版是否做過一些內容調整，如刪改、增添？
這套書中文版出版了其中的十卷，對於這十卷，中文版幾乎未作刪改、增添。合同規定，原則上不允許增刪，一切增刪均需原作者同意。原來的叢書還有一卷“當代中國卷”，中文版未收；一卷“中日關係史”，中文版未收。
中文版圖書以日本原書為範本，版式、要素、編排、呈現都力求接近；所有地圖，中文版幾乎重新全部依樣製作；黑白圖片以及彩插，中文版以日文原書為線索，在配圖上有所更新。
2.這套書是如何編撰出來的？在日本有怎樣的評價？
這套書是日本講談社建社一百周年的獻禮之作。是日本歷史學家的系列作品。每卷都是由這個歷史時段最具代表性的學者撰寫。日本學者有大學者為大眾著書的傳統。這既是一套大眾讀本，讀來讓人不覺艱深，又兼具現有知識邊界的學術前沿性。是一套嚴謹、專業、可讀性很強的歷史讀本。
3.理想國引進中文版，對於今天中國的讀者，有怎樣出版價值？
我們希望讓國內的讀者看到一套真正專業、前沿、有創見的中國通史。給大家提供一個看待中國歷史的新角度——看看日本學界最優秀的學者是如何跟普通讀者講述中國歷史的。我們也相信，專業的歷史書不一定艱深晦澀，我們一定能夠找到聯結學術研究與大眾閱讀的橋樑。
4.與國內以往幾套中國通史相比，講談社中國的歷史這套書有哪些特色？
一是，表達活潑，嚴謹專業，每卷寫法不拘一格。十卷書雖然在統一的編委會的指導下進行編纂，有統一的體例，比如都是章節體，都是三級標題，除正文外，都有相同的附錄（主要人物傳略、歷史年表等），但在寫法上卻不拘一格，各有各的特色。這是因為，每個斷代有每個斷代的歷史特點，每位學者有每位學者的研究所長和治學方式。所以呈現出“橫看西嶺側成峰”的有趣面貌。
二是，他山之石，可以攻玉。日本史學家在中國史領域的成績和地位，讓人欽服。講談社這套書是在三十多年來中外史學研究成果、考古發現成果的基礎上，用心編纂而成。
三是，圖文並茂，印刷精美。可分冊購買閱讀，也可套裝收藏。
所以，儘管國內好的中國歷史讀本不少，但是像講談社這套規模的、這樣的作者隊伍的、如此寫作方式的，既有學術價值又適合大眾閱讀的歷史讀本，這套書可謂唯一。
5.國內是否有資深學者對這套書進行過評價？
中文版推出時，我們在每本書中配有一篇專家學者的推薦序言，其中有些段落可以分享：
清華大學教授張國剛先生所說：“在國際中國史研究中，日本學者有獨特的優勢，形成了自己學術風格和學術傳統。由於文化傳統和學術傳統不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同，所以，在許多方面給人以耳目一新之感。”
中國社會科學院研究員許宏先生說：“由於教育和研究體制的差異，日本學者在‘通識’上要優於中國學者，後者偏於專精而有條塊分割之嫌。”
復旦大學教授姚大力先生說：“我並不以為，當下的出版界之所以希望引入外國人寫的、以中國歷史文化為題材的、能引人入勝的大眾史學作品，只是因為中國學者都放不下‘專家’身段去從事那種創作的緣故。這裡面更多的，其實還是寫得出、寫不出，或者說得更尖銳一些，是即使寫出來了，能不能讓人看得下去的問題。儘管不必採用綿密引征和系統論證的闡述形式，大眾史學在需要把歷史敘事還原到親歷者們的切身感知、還原到總體歷史圖景、還原到根本價值關懷方面，以及在它需要能反映最前沿的已有研究成果方面，一點也不比對於更‘專業化’學術寫作的要求為低。”
6.為何想到給每本書增加一篇中文版導讀？都請了哪些專家學者撰文？
在日本，原書是有一套總編委會團隊，讀者可以看到中文版圖書扉頁前，有四位“編集委員”，他們是史學界很有分量的人物，負責叢書的體例、構架、分卷等重大事項。但簡體版出版時，我們仍在每個斷代中找一位中國重量級學者，寫推薦序，進行鄭重推薦。每一卷的推薦序，都是專家們通讀了原書的譯稿後撰寫的，剖析了作品的優勝之處和價值所在，對讀者來說，是一篇篇很好的導讀。
十位推薦學者分別是：中國社會科學院研究員許宏、武漢大學教授羅運環、人民大學國學院教授王子今、北京師範大學教授黎虎、北京大學教授閻步克、清華大學教授張國剛、北京大學教授鄧小南、香港科技大學教授李伯重、中國社會科學院研究員步平（按卷冊順序）。
7.簡要介紹一下這套書的分卷方式，以及單本書的內容結構。
這套書大致是按照從上古至近代的時段來分卷的：
第01卷從神話到歷史：神話時代夏王朝
第02卷從城市國家到中華：殷周春秋戰國
第03卷始皇帝的遺產：秦漢帝國
第04卷三國志的世界：後漢三國時代
第05卷中華的崩潰與擴大：魏晉南北朝
第06卷絢爛的世界帝國：隋唐時代
第07卷中國思想與宗教的奔流：宋朝
第08卷疾馳的草原征服者：遼西夏金元
第09卷海與帝國：明清時代
第10卷末代王朝與近代中國：清末中華民國
因為整套叢書有十位不同的作者，出版社非常尊重每位作者學術上的獨創性和行文風格。細讀每卷，你會發現，每卷對材料的把握、敘述的展開、史實和觀點的表達風格，都不盡相同，沒有千篇一律之感。比如第八卷，從來沒有學者把遼、西夏、金、元這幾個跨不同時代的少數民族政權放到一起來寫。這樣寫看似陌生，卻又合情合理。
每本書配有地圖及彩色、黑白照片近百幅，並在各本書後面，編排了主要人物略傳、歷史關鍵字解說、歷史年表等附錄。
8.這套書十卷中，哪幾本，對於中國讀者來有特別的意義？
這套書，每卷都可以給中國讀者不同程度的啟發。它們的話語體系、側重點和視角原本就與中國學者不盡相同。不能說哪幾本對於讀者有特別的價值。特色相對更鮮明的，可以舉幾個例子：
比如，第四卷《三國志的世界：後漢三國時代》：作者是集中、日、韓三國文化背景于一體的專家，他把三國的歷史與大家熟悉的文學作品《三國演義》比較著敘述歷史的真實；並將三國歷史放到整個東亞史中去解讀，讓人耳目一新。
再比如剛才說到的第8卷《疾馳的草原征服者：遼西夏金元》，作者沒有像一般中國人慣于接受的那樣，依照“唐—五代—兩宋—元”的歷史變遷主線來呈現西元10到14世紀的中國史；相反，被很多人想當然地看做是阻斷、破壞了本應由兩宋來實現國家統一大業的夏、遼與金，在本書中擔當起積極和正面的主演角色，由它們來貫穿從唐到元這一時段的中國史進程。也正因為如此，這條另闢蹊徑的講述路線，沿著與我們比較熟悉的“唐宋變革”相並行的故事脈絡，為我們刻畫出一段很不一樣的中國歷史。
再比如，第9卷《海與帝國：明清時代》，作者說：“從古代式的明朝為何能夠跳躍到近代式的清朝？如果把從明到清的變化看做中國內在的發展來理解，我們會感到混亂。但是，只要從東歐亞這一更大的體系，把與大海相對的中國看做其中的一個元素，就能夠描繪出這五百年的活力。這正是本書的意圖。本書完全不用於以往的中國史。”這是一本把海洋貿易的歷史與帝國的歷史並行講述的特別的斷代史。
9.這套書從計畫出版到正式出版用了幾年時間，為何如此耗時？
這套書從我們提出報價，到出書，幾乎用掉了五年的時間。期間各個環節精挑細琢，碰到的問題各式各樣，比如地圖製作花了大半年反復核對；地圖送審等了大半年；版式調整了至少五遍；封面至少做了十版；黑白圖片替換到最後一刻（總有比我們選用圖片角度更好的、更清晰的、更合適的），至於編輯上逐字逐句地潤色，就更不用多言了。
值得一提的是，這套書的譯者，有的本人就是這個領域內的專家，比如第八卷的譯者烏蘭女士，就是中國社會科學院的知名元史專家。
10.單本書、整套書，如何購買？何時可以買到？今後是否會有電子版？
本書將在2月份中旬後全面上市，10卷同步推出。在各大網站、實體店，都有銷售。盒裝套書也會於隨後推出。因為合同的約定，暫時不會推出電子版。（以上十答by楊曉燕，理想國大眾館主編）

★他山之石可以攻玉。由於文化傳統和學術傳統不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同，通讀氣賀澤教授的這本隋唐史，在許多方面給人以耳目一新之感。
在國際中國史研究中，日本學者有獨特的優勢，形成了自己學術風格和學術傳統。本書在一定程度上，反映了作者本人和當代日本隋唐歷史研究綜合性成果，體現了日本學者觀察隋唐歷史的獨特視角。
——節選自《絢爛的世界帝國》推薦序清華大學教授張國剛

★川本先生的專業為東亞古代史。他以中國為中心，對東亞的政治史、民族問題與國際關係等進行過長期的研究。這部《中華的崩潰與擴大》深入淺出，文筆兼平實與活潑之致，頗具可讀性；其對魏晉南北朝史的敘述和解說，來自川本先生長期研究的個人心得，也能反映日本學界對此期歷史的許多看法。
——節選自《中華的崩潰與擴大》推薦序北京大學教授閻步克

★著者是作為具有日本、韓國的身世和文化背景這一獨特身份而進行中國歷史和文化研究的，也可以說著者集中、日、韓三國歷史和文化之學養於一身，故其眼界與視覺與一般中國學者自有其獨特之處；同時還應當指出，著者雖然以中國古典文學《三國演義》作為研究專業，但是其對於三國歷史也是有著深入認識和研究的，故而得以將兩者結合起來進行具體而微、生動活潑的解讀。
——節選自《三國志的世界》推薦序北京師範大學教授黎虎

★怎樣全面地認識和深刻地理解秦漢歷史，從司馬遷到今天，人們已經探索了兩千多年。今天學者對許多秦漢史的基本問題依然存在著明顯的異見。我們面前的鶴間和幸著講談社版《始皇帝的遺產：秦漢帝國》中譯本，提供了與許多中國學者視角有所不同的對中國秦漢史的另一種說明。
——節選自《始皇帝的世界》推薦序中國人民大學教授王子今

在可謂林立的史學讀物之中，《中國思想與宗教的奔流：宋朝》一書，以其嚴肅的學術性、貼切的脈絡感和風趣幽默的筆觸，得以脫穎而出。……滲透在字裡行間的，是作者作為史家的沉穩、機敏與睿智。本書對於史事敘述者立場之警覺，對於材料取捨原則之敏感，對於過度黑白兩分的研究判別方式之戒惕，處處予人以啟發。
——節選自《中國思想與宗教的奔流》推薦序北京大學教授鄧小南

★作者從一二百萬年前的舊石器時代東亞早的人類、不同的石器工業傳統談起，娓娓道來。由自然環境到文化分區與譜系，再到大的時段劃分，則頗有指點江山、縱橫捭闔的大將風度。這些敘述是解讀遠古中國必不可少的輪廓性勾畫。日後一幕幕感天動地的悲喜劇，都是在這個大的自然和文化背景下上演的，它們奠定了後世中國發展的基礎。
——節選自《從神話到歷史》推薦序中國社會科學院研究員許宏

★本書圖文並茂，雅俗共賞,可讀性強。說其雅，指具有學術性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適合大眾的口味，相關學者也會感興趣。平勢隆郎先生是當代日本學者研究先秦史具有代表性的專家，全書比較集中地融入了其長期以來的主要學術成就。同時，也吸收了日本學界以及中國等學者相關重要的學術成果。
——節選自《從城市國家到中華》推薦序武漢大學教授羅運環

★本書沒有像中國人通常所慣於接受的那樣，依照“唐—五代—兩宋—元”的歷史變遷主線來呈現公元十到十四世紀的中國史；相反，被很多人想當然地看作是阻斷、破壞了本應由兩宋來實現的國家統一大業的夏、遼與金，不再僅僅是出現在音樂正劇裡的幾段不和諧的變奏或插曲，而都在本書中擔當起積極和正面的主演角色，由它們來貫穿從唐到元這一時段的中國史進程。也正因為如此，刻畫出一段很不一樣的中國歷史。
——節選自《疾馳的草原征服者》推薦序復旦大學教授姚大力

推薦序——許宏
您大概已註意到，這套達十卷之多的中國通史叢書，開卷的作者——日本九州大學的宮本一夫教授是位考古學家。這是本卷與其他各卷的一個顯著的不同。另一個大不同是，其後九卷所敘述的歷史跨度（從商代到中華民國），總計為三千多年，而本卷的內容遠溯至一二百萬年前，主體敘述則始於農業起源以來的距今約一萬年前。
這從一個側面告訴我們，只有考古學家用他們的手鏟，才能解讀文字誕生前那悠久時代留下的無字地書，擔負起“拉長”中國歷史的任務，進而給我們講出一部完整的中國史的開端——中國遠古時代的故事。同時，可以顯見的是，與後面其他各卷相比，考古學家的這種敘述還是粗線條的。這又引出了考古學的長處和不足的話題，也即：考古學的學科特點，決定了其以長時段的、歷史與文化發展進程的宏觀考察見長，而拙於對精確年代和具體歷史事件的把握。
上述考古學科的特點，也大致決定了本卷的敘事風格。譬如儘管書名為《從神話到歷史》，但相對晚出、後世加工痕跡明顯、無從驗證的神話傳說在被做了深度“解剖”後以十餘頁的篇幅一筆帶過，這顯然是出於專業的嚴謹。作者很快就回到考古學的話語系統，從一二百萬年前的舊石器時代東亞最早的人類、不同的石器工業傳統談起，娓娓道來。然後是一萬年以來新石器時代的發展，多元農業以及陶器的發明，乃至定居社會的三種經濟形態：旱作、稻作農業與狩獵採集。由自然環境到文化分區與譜系，再到大的時段劃分，則頗有指點江山、縱橫捭闔的大將風度。這些敘述對讀者而言可能略顯枯燥，似乎學術味兒重了些，但卻是解讀遠古中國必不可少的輪廓性勾畫。日後一幕幕感天動地的悲喜劇，都是在這個大的自然和文化背景下上演的，它們奠定了後世中國發展的基礎。
然後，作者從多個側面對黃河和長江中下游幾個大的農耕區域的社會復雜化問題進行剖析，涉及性別、血緣、家族單位、聚落防禦和社會分層等多個角度，圖文並茂地對古人食住行葬等日常生活進行複原，當然更是考古人的拿手好戲。作者最後還比較了這些區域在社會進化上的相異與相似之處，一幅多元的史前中國的風俗畫在考古學家的筆下栩栩如生。
如果這些可以看作考古人寫史的共同特點的話，那麼作者的個性特徵導致這書的若干特色更令人感興趣。
雖然本卷主要是要交代“達成了政治上的區域統一的一元中國的出現過程”，但作者以其外國學者的獨特視角，著意要“在放眼整個東亞的情況下，把中國置於廣大的多元性之中來進行考察”。在上引關於東亞大陸史前時代的敘述之後，作者進而指出，正是這些農業社會中急劇的社會進化，使得中國大陸與日本列島同時期的社會與文化產生了巨大的本質的不同。類似的比較性闡述在本卷中比比皆是。只有兼通整個東亞地區考古學文化發展的學者，才能有如此跨文化比較的宏闊視野，宮本先生正是這樣一位優秀的學者。他對自己研究方向的定位是東亞考古學，其田野考古的足跡從俄羅斯遠東地區直至中國大西南，研究的時間跨度則由新石器時代前期下延至鐵器時代前期。
在學術信息爆炸，學術研究越來越“碎片化”的今天，已很少有考古學者能兼跨不同時段、不同區域和不同的研究領域，嫻熟地駕馭眾多的學術課題。宮本先生自謙地說他自己在本卷中所進行的通史性質的、網羅全域的綜合研究還只是一個嘗試。平心而論，這個嘗試是成功的。由於教育和研究體制的差異，日本學者在“通識”上要優於中國學者，後者偏於專精而有條塊分割之嫌。作為在這樣的學術背景下成長起來的中國學者，我個人的學術視閾就偏窄，因而在與包括宮本先生在內的外國學者的交往中常有自慚之感。這也反襯出這本書對中國讀者的可貴。
本卷中“非農業地帶與農業的擴散”和“畜牧型農業社會的出現”兩章最能顯現作者學術視閾的寬闊和功力的深厚。在這裡，中國學者筆下或多或少、有意無意的中原中心觀或東亞“大兩河流域”（指黃河和長江流域）農耕區中心觀不見了踪跡，作者給予“中國大陸文化譜系的兩極相互接觸地帶”以同等的關注，指出在這裡“農業以適應各自生態的形式誕生，農業地帶順應著環境變化與社會變化的階段分別向北、向南擴散”。而在農業向北方擴散的區域之中又產生了依存於畜牧的農業社會也即“畜牧型農業社會”。“就這樣，亞洲東部的水平方向的社會分支逐漸完成，即農業社會，從農業社會分支出來的畜牧型農業社會及其發展型即游牧社會。並在其周邊的西伯利亞至北極、熱帶地區形成了狩獵採集社會”。
作者進而指出，“上述格局直至今日，包括無文字社會民眾在內的地理上的社會分化，其實早在新石器時代終末期就已開始了。了解到這一點之後，相信讀者對史前時代研究的重要性一定也深有感觸吧。”在這裡，貌似跟諸位沒有什麼關係的遠古與我們身處的現代接軌了。其實，作為一位具有人文關懷情結的學者，宮本先生在本卷的《前言》中即已開宗明義地指出，他是期望讀者藉此了解“以考古學為對象的區域考察如何關係著該區域近現代史的問題”。可以說，貫通古今，構成本卷的又一大特色。
全書的後半部分是整個王朝中國誕生故事的“戲眼”。關於東亞大陸從多元到一體的早期國家形成過程，作者從區域間的交流與社會的統合，犧牲與宗教祭祀兩個大的方面展開論述。最後闡明這些因素的相互作用，導致早期國家的崛起。二里頭文化（作者認為即夏王朝）已“形成多重性的禮制。這正可謂是商周社會的基本道德觀念即'禮樂'的開端”。而商王朝可以“定位為在東亞確立了早期國家階段的王朝”。
關於中國早期王朝的研究，在中國和日本考古學界有一個有趣的動向。對上個世紀中國學者積極地將傳世文獻中的國族（王朝）、都邑等與具體的考古遺存做“對號入座”式的比附研究，日本及歐美的研究者一般抱持審慎的態度。但近年來，日本學界開始有認可夏王朝真實存在的傾向。繼飯島武次、岡村秀典教授之後，宮本一夫教授在本卷中也開始持“二里頭文化即夏王朝，夏王朝確實曾經存在”的觀點。
與此形成對照的是，自新世紀前後，一些中國中青年學者開始反思，逐漸接受20世紀上半葉以《古史辨》為核心的反思傳統，以及海外學界相對保守嚴謹的態度和觀點， “超脫”出原有的話語系統，出現了質疑傳統的“夏王朝可知論”的聲音，提倡“有條件的不可知論”（即主張沒有當時的有足夠歷史信息的文書類資料出土，不可能解決族屬和王朝歸屬問題） ，形成兩大話語系統並存的局面。
可以預見，關於夏王朝是否實際存在、是否相當於二里頭文化之類問題的討論還將持續下去。但誠如宮本先生在本卷中所言，與其執著於這類問題，“不如對二里頭文化是否達到了王朝所應有的社會進化水準的問題加以客觀論證”。這一理念成為中外學者的共識，是令人可喜的。
在展開本卷的敘述之前，宮本先生先給讀者講了中國發掘的故事。其中既有對中國考古學史的全景式的掃描，也有他個人在中國各地參加田野考古實踐的見聞和體會，可以從中了解外國學者眼中考古人的工作生活、待人接物乃至當地風土民情等，讀來饒有興味。比如看到作者提及中國人的好面子，他作為“中國通”對各地美食的評價，你可能會會心地一笑。其對外國學者在中國考古學史上業績的評價，持論允當；他善意地指出中國當代考古的問題所在，可以作為很好的鏡鑑。
他的許多總括性認識如他山之石，發人深省：“我們不能用以中原為中心的單一的發展規律和戰國時代以後正式成形的中華的概念或者說是中國的概念來看待其後的中國史”。“以中華文明為主幹的中國史觀不過是著眼於一方的區域歷史”，“中國的歷史並不只是農業社會的歷史”。“商周文化是南方的文化軸，北方青銅器文化是北方的文化軸”，（兩條文化軸的）“接觸地帶才是生成新的社會體系的源泉所在”。種種表述，都頗富啟發意義。
著名考古學家、英國劍橋大學教授倫福儒指出，“現在，（考古學）已成為世界各國許多人都感興趣的一個領域。其部分原因是，它使我們每個人都有機會充分地了解本國的歷史。但是，如果把注意力只集中於本國，那就是沙文主義。考古學還使我們有可能把每個國家的早期歷史看作整個人類更大範圍的歷史的一部分” 。不識廬山真面目，只緣身在此山中。身為中國人讀讀外國學者眼中的中國考古和中國歷史，傾聽一下不同的聲音，不亦樂乎，不亦清醒乎？
許宏
中國社會科學院考古研究所研究員
2011年11月

 

《講談社·中國的歷史01·從神話到歷史：神話時代夏王朝（精裝）》
推薦序
中文版自序
前言　
第一章神話與考古學
第二章中國發掘物語
第三章農業的出現
第四章區域文化的發展
第六章非農業地帶與農業的擴散
第五章社會的組織化與階層化
第七章畜牧型農業社會的出現
第八章區域間交流與社會的統合
第九章犧牲與宗教祭祀
第十章走向初期國家的曙光
結語
附錄

《講談社·中國的歷史02·從城市國家到中華：殷周春秋戰國（精裝）》
前言
第一章本書所涉及的時代
所謂古代的“事實”為何物
“清楚”的時代與“不清楚”的時代
橫跨多元文化地域的漢字圈出現
漢代以後視點的特殊性
第二章周王朝的史實
從伐殷到克殷—《逸周書》與《史記》
關於西周王朝起源與滅亡的傳說
周公與共和
金文中的西周時代
第三章“華夏”的源流與夏商周三代
韓的神話
韓宣子與夏王朝、商王朝
商朝故地的繼承
第四章戰國諸國各自講述的夏商周三代
秦、齊的領土主張與三代
魏國的《竹書紀年》與三代
楚國的祖先神話與三代
中山國的正統性主張與三代
漢王朝對三代的繼承“形式”
第五章夏王朝、商王朝的史實
禹的傳說
夏王朝的系譜
商王朝
第六章春秋時代的史實
廣域漢字圈的出現
孔子的時代
探尋孔子的實際形象
春秋五霸
桓公去世後平息諸國混亂的霸主們
第七章戰國時代的史實
合縱連衡
促成“合縱”的又一位功臣—孟嘗君
屈原
春申君、平原君、信陵君
第八章戰國時代的學術
諸子的虛實
戰國時代的宇宙觀
支撐戰國時代學術的文字
第九章戰國時代的變革者
完善尺度標準的意義
商鞅變法
楚國變法
從君王巡行到皇帝巡行
第十章重新比較探討春秋時代觀以及夏商周三代觀
文書行政開始以前
西周時代的世界觀
各文化地域上的王朝交替
漢字的魔力
被理想化的周公旦與太公望
領土國家進程中大國權貴與小國權貴的差別
刻板印象與多樣化的視點
附錄
主要人物略傳
歷史關鍵詞解說
歷史參考文獻
歷史年表

《講談社·中國的歷史03·始皇帝的遺產：秦漢帝國（精裝）》
推薦序
中文版自序
前言超越《史記》、《漢書》
第一章始皇帝的誕生
暗殺秦始皇未遂事件
戰國秦昭王時期
天下統一
第二章皇帝制的形成
皇皇上帝
度量衡、車軌、文字的統一
什麼是泰山封禪
對外戰爭——與新天下的遭遇
焚書坑儒與不死仙藥
秦始皇的地下帝國
第三章秦楚漢的三國志
陳勝、吳廣之亂
秦帝國的滅亡
楚漢戰爭
西楚霸王項羽
楚國崩潰
第四章劉氏王朝的誕生
劉邦的漢帝國
漢王朝的首都圈建設與法制體系
對匈奴外交與高祖之死
呂太后政權
文帝的時代
從文帝到景帝
第五章武帝的時期Ⅰ
武帝與司馬遷
司馬遷遭遇李陵之禍
追求神仙世界的古代帝王
武帝時期的曆法與審判
第六章武帝的時期Ⅱ
進入西域與匈奴戰爭
武帝的對外戰略
儒教的時代
武帝時代的經濟與開發
第七章從后宮之窗見到的帝國行踪
漢帝國的中樞與后宮
中國古代的女性
從沉睡中甦醒的古代木簡
出土文書所述
王莽篡奪漢王朝
新的政治、經濟、外交
第八章民眾的世紀
記載王朝興亡的史書
王莽政權的滅亡
光武帝劉秀的統治
金印與光武帝以後
匈奴與經營西域
王充的科學批判精神
第九章自然災害與內亂的世紀
水害、旱災、蟲災、地震、疫病
官吏、字典與數學
東漢對西方的外交與羅馬的使節
儒教與道教
黃巾之亂與五斗米道
豪族與鄉里社會
劉氏王朝四百年的終結
結語秦漢四百四十年的各位始皇帝
附錄
譯註
主要人物略傳
歷史關鍵詞解說
參考文獻
歷史年表

《講談社·中國的歷史04·三國志的世界：後漢三國時代》
《講談社·中國的歷史05·中華的崩潰與擴大：魏晉南北朝（精裝）》
《講談社·中國的歷史06·絢爛的世界帝國（精裝）》
《講談社·中國的歷史07 ·中國思想與宗教的奔流：宋朝（精裝）》
《講談社·中國的歷史08·疾馳的草原征服者：遼西夏金元（精裝）》
《講談社·中國的歷史09·海與帝國：明清時代（精裝）》
《講談社·中國的歷史10·末代王朝與近代中國：清末中華民國（精裝）》

超越《史記》、《漢書》
二十一世紀最重大的發現——里耶秦簡在二十一世紀來臨之際，能如此精彩地為這部秦漢史著作開篇，實在是筆者始料未及的。湖南省湘西地區龍山縣里耶古城的一眼古井中發現了三萬六千餘枚秦代簡牘。中國的報紙迅速地以諸如“改寫秦史”、“二十一世紀最重大發現”一類讚譽之辭予以報導。且不說此事於二十一世紀如何，至少它已入選了2002年中國重大發現之一。1974年秦始皇兵馬俑的發現、1975年湖北省雲夢縣睡虎地秦墓一千一百餘枚竹簡文書的發現已是振聾發聵，時隔二十七年的2002年6月，不能不說有了更大的發現。
簡牘即木札，上面書寫有數十萬的文字。里耶簡牘不僅與兵馬俑的價值不同，而且在數量上是睡虎地秦簡的三十六倍。可以說發現了足夠一部書分量的、重要的、秦代當時的文字史料。
這二十幾年的中國古代歷史、尤其是秦統一中國的歷史，離開睡虎地秦簡的出土史料是無法撰寫的，僅僅依靠作為基本史料的司馬遷的《史記》顯然已經很不夠了。同樣，今後撰述秦漢史時，作為史料的里耶秦簡亦絕非可有可無。里耶秦簡發現後僅僅半年，《文物》2003年第一期就異常迅速地登出了《湖南龍山里耶戰國——秦代古城一號井發掘簡報》。雖然所刊載的僅僅是部分秦簡，但文章根據大量彩色圖版對簡牘進行了介紹。因此，本書也只是就目前公佈的文書內容所進行的寫作。中國古代史就是這樣，既有趣又艱深。
無論如何，還是先從介紹里耶秦簡的概況開始吧。龍山縣位於湖南省西北部，毗鄰以奇岩石林風景而聞名的世界自然遺產張家界、武陵原。在遠古沉積於海中的石灰岩隆出海面，受到侵蝕之後最終形成了張家界、武陵原這種喀斯特地貌。由此再往西就是坐落在湘西土家族苗族自治州的龍山縣。土家族是人口不過八百零二萬（2000年）的少數民族，自稱“畢茲卡”，意思是“土著”，漢譯為“土家”。苗族有人口八百九十四萬（2000年），在古代被稱為“五溪蠻”、“武陵蠻”。於現在少數民族地區發掘出土了秦代文書，可謂意義重大。
陶淵明所詠桃源鄉真實存在的可能性里耶新發現的簡牘可以證明四、五世紀以隱逸詩人著稱的陶淵明（又名潛，365—427）所描述的桃源鄉並非完全虛構，而是有其真實歷史背景的。
《桃花源記》講述了一個東晉太元（376—396）年間的故事。說一日，武陵漁人乘舟進入一片盛開的桃花林後，棄舟穿過洞穴，到達一個奇異的村莊。這裡的村民說：“祖先為了躲避秦時的禍亂，率妻兒鄉人至此與世隔絕的境地，再未出去，於是與外面的人斷絕了來往。”總之，“從前，在秦末戰亂中，有家族、村民一同入此邊境，那以後一直過著與外界隔絕的生活”。他們向漁人詢問現在是什麼朝代，“竟不知有過漢朝，更不必說魏晉”，他們甚至不知由秦至漢、從魏而晉的變化。受到酒菜熱情款待的漁人希望再次來訪，沿來路返回時一路上處處做了標記。但是，當郡太守聞及此事，遣人尋找所做標記時，卻未能再次成行。
陶淵明最後賦詩曰：“嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸复湮，來徑遂蕪廢。”嬴氏即指秦始皇嬴政，由於他攪亂了天的秩序，賢人便紛紛避世隱居。秦末的夏黃公和綺裡季等人隱居商山，同樣桃源鄉的那些人也隱居避世。他們初進山時的踪跡已經湮沒，道路也已廢棄荒蕪了。
這一傳說歷來被認為是陶淵明虛構的烏托邦。畢竟秦末的戰亂云云，無論從時間還是空間上說都已是遙遠的世界。但是，至少由此可以證明秦的勢力的確延伸到了這一帶的邊境。
還有一種認為桃花源實際並不存在於秦代、不過是假託秦朝言後代之事的觀點也是根深蒂固的。南宋洪邁在《容齋隨筆》中就認為，《桃花源記》所云“秦”指的是南朝宋之劉裕時期。然而，此次里耶秦簡的發現，卻揭示了作為理想之鄉傳說背景的歷史真實性。秦人確實進入過此地的史實，從此有了確鑿的證據。
有觀點認為《桃花源記》的漁人是從沅水乘舟溯流而上的，從里耶秦簡來看，秦人也是從洞庭湖先由沅水溯流而上，再沿酉水上溯，在上游建立了遷陵縣。簡牘內容就是這個比桃源鄉所在地更加偏僻的遷陵縣使用的文書，而且僅就其是秦始皇時期的文書而言，這個小地方在秦始皇統一中國時期發生過什麼的謎團也終於得以揭曉了。
認為桃花源的村民一定是從遙遠的中原避世於此的觀點，並不具有必然性。如果說秦朝對這裡的統治僅限於沿河小盆地一些據點的話，倒不妨認為他們是從這裡逃亡，而後固守於山中洞穴的。對於他們來說，由秦轉變為漢是聞所未聞的異空間之事。
史料相繼出土超越《史記》、《漢書》多數世紀性大發現帶有偶然性。秦始皇兵馬俑就是當地農民打井時，偶然挖出奇怪俑頭得以發現的。里耶秦簡的簡牘本來也是埋在一口古井裡，由於暴雨造成泥石流才被發現的。然而，秦人究竟為何來到這人跡罕至的地方呢？最新的考古發現不但為一直被認為純屬虛構的《桃花源記》提供了真實的依據，同時又向我們提出了新的重大疑問。
司馬遷雖然在秦始皇去世一個世紀後，以《史記·秦始皇本紀》記述了這位第一帝的紀年事蹟，但他的記錄畢竟是根據秦都咸陽、漢都長安中央朝廷所藏史料進行人為取捨的作品，里耶秦簡的大批公文則可以說是秦始皇當時的、未經任何人為編纂的史料。重新認識第一皇帝所處的時代，正是從這裡開始的。
2003年秋，又迎來了另一大發現。湖南長沙市一眼古井出土了漢武帝前期的簡牘一萬餘枚。發掘地點距1996年十四萬枚三國吳簡的出土地不過百米。長沙走馬樓吳簡才僅僅整理出一部分，又出土了大量的走馬樓漢簡。與秦始皇時代的里耶秦簡一樣，這也是一批廢棄於古井的漢武帝時代的公文。
這些出土史料的內容雖然尚未整理、公佈，但是可以說武帝時代也有了超越《史記》、《漢書》的出土史料，它揭示了一個依據出土史料從事研究的時代的到來。顯然，對秦漢時代歷史的認識，已經進入新的階段！
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