香格里拉故事（簡體書）

瀾滄江峽谷，見到了印第安人的玉米
洛克率探險隊離開維西城，沿著永春河走向瀾滄江邊。“瀾滄”在納西語中有“虎跳”的意思。在藏語里也有能激起人們美好想象的名稱——“雅曲”、“達曲”。雅曲意為獐子河，其上游江面狹窄，被獵人攆急了的獐子能一躍而過。達曲意為月亮河。。瀾滄江在迪慶流程500余里，江水清幽，酷似月色，在德欽茨中附近還形成妙趣天成的“藍月谷”天然奇觀。瀾滄江峽谷“對面能講話，相逢走半天”的陡峭地形，“一山分四季，十里不同天”的立體氣候，以及多民族交錯雜居互融相生的特殊人文現象，讓這條古代民族遷徙活動頻繁的“生命走廊”更增添了許多神秘感。
轉過嘩嘩流淌的永春河折向西北，瀾滄江豁然亮出了它蒼藍色的身姿。探險隊沿江東岸一路上行，沿途的風光使洛克眼界大開。在這條傈僳族、納西族、藏族雜居的大峽谷里，出現了許多在中國其他地方無法看到的奇異現象。
由于貧困和封閉，來自西方的天主教在這一帶傳播開來，開始與盛行幾百年的藏傳佛教分庭抗禮。繼茨菇之后，阿墩子、小維西也出現了天主教堂。洛克在探險途中拜訪了始建于1881年的小維西教堂，吃到了神職人員種植的新鮮蔬菜，品嘗了正宗的法國葡萄酒，連聲稱贊“不可思議”。
繼續前行，在維西縣葉枝鄉，洛克確認是納西族的領地，歷史上泥石流災害頻繁，才有了納西語“葉枝”的地名，意為“起蛟的地方”。這里藏傳佛教、東巴教和道教同時流行，而洋教正在滲入，釋迦牟尼、丁巴什羅、太上老君，還有耶穌和圣母瑪利亞，共同享受人們的崇拜。洛克在超度亡靈的祭堂里看到，藏族喇嘛念過經后，接著由納西族東巴跳神。出殯極為神圣，由卜卦先生根據死者的生辰八字卒時確定下葬時間。有的人死后裝棺存放在廟中等待下葬，一停數年。洛克進廟投宿，幾次碰到停尸的棺材。他說：“我不想與死人為伴，我到一問看上去不錯的房屋，進去一看，里面也放著一具尸體，棺材還在刷漆。”
葉枝距離維西縣城88公里，為茶馬古道重要站口。葉枝土司王氏是納西族，其祖先為木天王委任的“木寡”（納西語，意為兵馬指揮官，漢語譯為“管軍”）。洛克到葉枝，拜訪土司王文政，洛克稱他是“最后的納西王”，還為他拍了相片。
洛克的日記里還有一段在康普的見聞。他到過藏傳佛教噶舉派寺院壽國寺。史稱該寺“建寺半山，林木清幽，規模宏大，洵禪林圣地也”。尤其寺內壁畫堪稱絕品。洛克為寺里的喇嘛拍照，還與其合影留念。“我在此地才第一次遇見了真正的納西喇嘛，除了母語外他們說藏語，有些還去拉薩學習過。”
他發現瀾滄江兩岸的小平壩和緩坡地帶都有山民居住，他們簡易的土房里用一根圓木砍鑿而成的梯子直通樓上。樹上結滿果子，田壟順坡鋪展。 當地人種的糧食是美洲印第安人的玉米。田里枯黃的玉米稈在風中簌簌作響。山民把玉米棒子葉子撕開了，幾十個一摞捆扎在一起，倒掛在廚房里。黑黢黢的土屋頂襯著金燦燦的玉米棒子掛，構成了一副色彩斑斕的立體畫。但洛克又認為“由于玉米的來源沒有任何書面的記載，這個令人迷惑的問題仍是一個謎團。”
一路上，見到木天王時代留下的土堡，洛克認為這是“五百年前由一個麗江的納西王建造的土筑的嘹望塔。”德欽境內土堡最多，土堡附近居住納西族士兵、移民和他們的后代，隨著子孫繁衍，自成村落。
從葉枝到燕門，沿途多有傈僳族人聚居的村寨，房屋簡陋，四周由木楞搭成，頂蓋木板，再壓上石頭。他們刀耕火種，靠漁獵和采集野果補充糧食的不足。洛克在這段路程中，變得小心翼翼。這是因為洛克知道1908年德國人布侖忽貝從緬甸進入怒江探險，盡管帶著保鏢和精良的武器，最終因為同傈僳族發生矛盾而被殺。洛克在他的文章里寫道：“傈僳，是一個云南西部野性的部落。就像怒族一樣，他們能熟練地使用弩，是機警的獵人。”
越往上走坡越陡路越窄，“恐怖的瀾滄江峽谷似乎要把我們吞沒。我們的馬幫看上去就像巨巖小路上的小黑點。最好是在早上十點以前通過小路最窄的地段，因為稍后，會有呼嘯可怕的大風從干燥的峽谷中刮來，使得通行極不安全。最近就有一個人被風吹倒，掉進深谷丟了性命。”
沿江東小路走了7天，探險隊進入德欽地界。
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