滿額折
徐復觀全集：論文化(全二冊)（簡體書）
商品資訊
相關商品
商品簡介
作者簡介
名人/編輯推薦
序
目次
書摘/試閱
商品簡介
日本民族性格雜談
日本自明治維新以來，朝野上下，都留心于中國的調查研究。軍閥們根據幾十年調查研究的結果，自覺對中國有了把握，于是繼“九一八”之后，在一九三七年，陸軍的作戰參謀們認定“只要在華北挑發一個事件，借口派三師人到華北，宋哲元便一定會完全倒在我們（日本）這一方面來，蔣介石那時只好接受我們的條件，跟著我們一路走”。于是決然發動了蘆溝橋事變。但結果：宋哲元并沒有倒向日本，而國民政府卻堅持了八年抗戰，日本終至勢窮力屈，到現在才托世界兩大矛盾對立之福，開始商談恢復主權的和約。曾經參加那次內幕的一位比較富有良識的日本軍人向我嘆息地說：“他們（軍閥）自己覺得比中國人還了解中國，卻沒有真正摸清中國民族性格的皮毛。后來松本大將在香港招待中國記者，強調中日親善。中國記者答復說：你們日本人在華北殺中國人，在華中騙中國人，在華南搶中國人，中國人有什么方法可以和你們親善呢？那時松本聽了這種話以后，內心才真正感到了寂寞；日本人才覺悟到自己并不曾真正了解中國，中國實在是太深太大了。所以今后中日的合作，應該對兩大民族的性格，有進一步的相互了解。”
真的，日本人過去不曾了解中國，可是中國人即到現在又何曾了解日本。記者偶然因看日本的歌舞伎座，對日本民族的性格，仿佛有感悟，遂隨時留心這一方面的問題。關于此一方面的比較完全的敘述，還要稍有所待。此時的觀感，是覺得日本民族的性格，有許多地方是非常的可愛，而另一方面也是非常的可怕。這是一個矜持而向上的民族，但同時也是一個狂放而容易自趨毀滅的民族。記者常和日本朋友半開玩笑地說：“你們假定赤化，便會比中共殺更多的人，因為你們是一種極端的性格，最不容易走上中庸之道。譬如說吧：中國人有兩個老婆的，常常吵得天翻地覆，令人頭痛，但吵吵打打，經常下去，也不過如此。日本人有兩個老婆的，平常并看不到像中國人那樣的大吵大鬧；可是一旦冤家路窄，不是大老婆殺死小老婆，便是小老婆殺死大老婆，或者彼此真刀真槍地互殺。又如說到自殺的問題吧，這在香港倒也是家常便飯，但很少像日本人常常把自己一群幼小無知的兒女，也一起作陪死的冤鬼。這一股極端的蠻勁兒，畢竟是日本民族悲劇的張本。”日本朋友聽了這一套，好像也惘然自失。
有一天，一位多年研究日本政治內幕的日本友人，特別來信要約定和記者談談。見面后，這位朋友向記者說：“你常說日本是一個極端性的民族，那是不錯的。我現在想把多年觀察所得的政界的兩種極端不能調和的類型，簡單地告訴你，供你進一步了解日本的參考，你愿意聽嗎？”單是這一番好意，已令記者覺得異邦人情味之可貴，何況這位朋友對他所要說的對象，是帶有權威性，那有不聽之理，于是兩人揮汗對坐了一小時。以下是這位朋友的說法：
日本的政界，可以把他們分為AB 兩個類型。A 型重情義（也可以說是重意氣），B 型重理論（也可以說是重議論）。A 型重上層的人與人的結合，而其結合的形式，多半是“親子分”的（按日本領導人物稱為“親分”，有如中國江湖之大爺；以次的人物稱為“子分”，亦如徒子徒孫之意）。只要親分說一句話，大家便不問長短，照著去硬干。所以這一派是以糊涂而實踐見長。B 型的重群眾組織，重體系和手續儀態。這派的領導人物，不能說一句話就可以算數，總要擺一篇道理出來使大家可以承受。若說A 型的帶江湖氣，則B 型的帶紳士氣或官僚氣。這兩種類型的人，哪怕是同行同地，也常是水火不容，各走極端，由此而形成各種勢力分野；其中說不上什么主義主張之不同，卻很不易找出調和妥協之道。就大體說，凡是屬于右翼的多半屬于A 型，而凡是屬于左翼的多半屬于B 型。但具體地說，則左右翼中，又各具有兩種類型的傾向。在保守政黨方面，舊政友會是屬于A 型；而舊民政黨則屬于B 型。現時的自由黨是繼承政友會而為A 型，所以他們最重黨魁，他們的作風是黨魁說了一句便算數。大家說吉田是One Man 黨，不很同他的部下有商量，這因為他是親分的原故；鳩山出來，還是這樣的一套。同這些人去談理論，簡直是等于風馬牛。
現在的民主黨，是繼承民政黨而為B 型，所以他們要談中產階級，要談進步資本主義。這些人多半是議論多而成功少；和他們講情義，大體是無動于中的。他們勢力之所以不及自由黨，是因為自由黨更適合于農村的氣質。吉田想把民主自由兩黨合并起來成為一個保守黨，以與社會黨對立，而使成為兩大政黨的國度，這就政治上說，倒很合乎情理。但鳩山覺得還是三個黨的好（民主、自由、社會三黨），便是看清了這樣性格的對立，知道融合不是一件易事。而社會黨右翼的舊日勞系，如西尾末造、三輪壽北、河上丈太郎、河野密等，都富于A 型的氣質，所以他們并不嚴守馬克思們那一套理論的格式。但左翼的勞農派，即現在所稱的本部派，如鈴木、和田、總評等，則富于B 型的氣質，所以他們都嚴守馬克思主義的繩尺，以致在和平運動中作了日共的工具而不能自拔。社會黨兩派之不兼容，從此一角度也可得一解答。即在日共方面，也含有這兩種不同的傾向，主流派方面較接近于A 型，而國際派方面則較接近于B 型。同時，與共產黨站在極端相反的右翼團體方面，一樣受這兩種類型的制約。右翼團體，大體可以分為過去以頭山、平沼為領導人的國體明征派，及由中野、橋本、有馬等為領導人的革新派。國體明征派分明是屬于A 型，其對外以反蘇為主；革新派分明屬于B 型，有傳統的反英美傾向。這兩個類型也可以應用到過去的陸海軍方面，以至社會的許多方面……
這位朋友的一席話，總算提出了一個了解日本民族性格的某一方面的具體標準。至于此一標準可以應用到什么樣的程度，還有待于我們自己繼續體認。而兩個類型之何以形成，則更值得我們進一層地去研究。但不論如何，這種說法，不失為了解日本的一個主要啟發，值得向關心日本問題的人士報導的。
日本自明治維新以來，朝野上下，都留心于中國的調查研究。軍閥們根據幾十年調查研究的結果，自覺對中國有了把握，于是繼“九一八”之后，在一九三七年，陸軍的作戰參謀們認定“只要在華北挑發一個事件，借口派三師人到華北，宋哲元便一定會完全倒在我們（日本）這一方面來，蔣介石那時只好接受我們的條件，跟著我們一路走”。于是決然發動了蘆溝橋事變。但結果：宋哲元并沒有倒向日本，而國民政府卻堅持了八年抗戰，日本終至勢窮力屈，到現在才托世界兩大矛盾對立之福，開始商談恢復主權的和約。曾經參加那次內幕的一位比較富有良識的日本軍人向我嘆息地說：“他們（軍閥）自己覺得比中國人還了解中國，卻沒有真正摸清中國民族性格的皮毛。后來松本大將在香港招待中國記者，強調中日親善。中國記者答復說：你們日本人在華北殺中國人，在華中騙中國人，在華南搶中國人，中國人有什么方法可以和你們親善呢？那時松本聽了這種話以后，內心才真正感到了寂寞；日本人才覺悟到自己并不曾真正了解中國，中國實在是太深太大了。所以今后中日的合作，應該對兩大民族的性格，有進一步的相互了解。”
真的，日本人過去不曾了解中國，可是中國人即到現在又何曾了解日本。記者偶然因看日本的歌舞伎座，對日本民族的性格，仿佛有感悟，遂隨時留心這一方面的問題。關于此一方面的比較完全的敘述，還要稍有所待。此時的觀感，是覺得日本民族的性格，有許多地方是非常的可愛，而另一方面也是非常的可怕。這是一個矜持而向上的民族，但同時也是一個狂放而容易自趨毀滅的民族。記者常和日本朋友半開玩笑地說：“你們假定赤化，便會比中共殺更多的人，因為你們是一種極端的性格，最不容易走上中庸之道。譬如說吧：中國人有兩個老婆的，常常吵得天翻地覆，令人頭痛，但吵吵打打，經常下去，也不過如此。日本人有兩個老婆的，平常并看不到像中國人那樣的大吵大鬧；可是一旦冤家路窄，不是大老婆殺死小老婆，便是小老婆殺死大老婆，或者彼此真刀真槍地互殺。又如說到自殺的問題吧，這在香港倒也是家常便飯，但很少像日本人常常把自己一群幼小無知的兒女，也一起作陪死的冤鬼。這一股極端的蠻勁兒，畢竟是日本民族悲劇的張本。”日本朋友聽了這一套，好像也惘然自失。
有一天，一位多年研究日本政治內幕的日本友人，特別來信要約定和記者談談。見面后，這位朋友向記者說：“你常說日本是一個極端性的民族，那是不錯的。我現在想把多年觀察所得的政界的兩種極端不能調和的類型，簡單地告訴你，供你進一步了解日本的參考，你愿意聽嗎？”單是這一番好意，已令記者覺得異邦人情味之可貴，何況這位朋友對他所要說的對象，是帶有權威性，那有不聽之理，于是兩人揮汗對坐了一小時。以下是這位朋友的說法：
日本的政界，可以把他們分為AB 兩個類型。A 型重情義（也可以說是重意氣），B 型重理論（也可以說是重議論）。A 型重上層的人與人的結合，而其結合的形式，多半是“親子分”的（按日本領導人物稱為“親分”，有如中國江湖之大爺；以次的人物稱為“子分”，亦如徒子徒孫之意）。只要親分說一句話，大家便不問長短，照著去硬干。所以這一派是以糊涂而實踐見長。B 型的重群眾組織，重體系和手續儀態。這派的領導人物，不能說一句話就可以算數，總要擺一篇道理出來使大家可以承受。若說A 型的帶江湖氣，則B 型的帶紳士氣或官僚氣。這兩種類型的人，哪怕是同行同地，也常是水火不容，各走極端，由此而形成各種勢力分野；其中說不上什么主義主張之不同，卻很不易找出調和妥協之道。就大體說，凡是屬于右翼的多半屬于A 型，而凡是屬于左翼的多半屬于B 型。但具體地說，則左右翼中，又各具有兩種類型的傾向。在保守政黨方面，舊政友會是屬于A 型；而舊民政黨則屬于B 型。現時的自由黨是繼承政友會而為A 型，所以他們最重黨魁，他們的作風是黨魁說了一句便算數。大家說吉田是One Man 黨，不很同他的部下有商量，這因為他是親分的原故；鳩山出來，還是這樣的一套。同這些人去談理論，簡直是等于風馬牛。
現在的民主黨，是繼承民政黨而為B 型，所以他們要談中產階級，要談進步資本主義。這些人多半是議論多而成功少；和他們講情義，大體是無動于中的。他們勢力之所以不及自由黨，是因為自由黨更適合于農村的氣質。吉田想把民主自由兩黨合并起來成為一個保守黨，以與社會黨對立，而使成為兩大政黨的國度，這就政治上說，倒很合乎情理。但鳩山覺得還是三個黨的好（民主、自由、社會三黨），便是看清了這樣性格的對立，知道融合不是一件易事。而社會黨右翼的舊日勞系，如西尾末造、三輪壽北、河上丈太郎、河野密等，都富于A 型的氣質，所以他們并不嚴守馬克思們那一套理論的格式。但左翼的勞農派，即現在所稱的本部派，如鈴木、和田、總評等，則富于B 型的氣質，所以他們都嚴守馬克思主義的繩尺，以致在和平運動中作了日共的工具而不能自拔。社會黨兩派之不兼容，從此一角度也可得一解答。即在日共方面，也含有這兩種不同的傾向，主流派方面較接近于A 型，而國際派方面則較接近于B 型。同時，與共產黨站在極端相反的右翼團體方面，一樣受這兩種類型的制約。右翼團體，大體可以分為過去以頭山、平沼為領導人的國體明征派，及由中野、橋本、有馬等為領導人的革新派。國體明征派分明是屬于A 型，其對外以反蘇為主；革新派分明屬于B 型，有傳統的反英美傾向。這兩個類型也可以應用到過去的陸海軍方面，以至社會的許多方面……
這位朋友的一席話，總算提出了一個了解日本民族性格的某一方面的具體標準。至于此一標準可以應用到什么樣的程度，還有待于我們自己繼續體認。而兩個類型之何以形成，則更值得我們進一層地去研究。但不論如何，這種說法，不失為了解日本的一個主要啟發，值得向關心日本問題的人士報導的。
作者簡介
名人/編輯推薦
《徐復觀全集:論文化(套裝共2冊)》由九州出版社出版。
序
出版前言
徐復觀先生的著作散見于海內外多家出版社，選錄文章、編輯體例不盡相同。現將他的著作重新編輯校訂整理，名為《徐復觀全集》出版。
《全集》共二十六冊，書目如下：
一至十二冊為徐復觀先生譯著、專著，過去已出版單行本，《全集》基本按原定稿成書時間順序排列如下：
一、《中國人之思維方法》與《詩的原理》
二、《學術與政治之間》
三、《中國思想史論集》
四、《中國人性論史? 先秦篇》
五、《中國藝術精神》與《石濤之一研究》
六、《中國文學論集》
七、《兩漢思想史》（一）
八、《兩漢思想史》（二）
九、《兩漢思想史》（三）
十、《中國文學論集續篇》
十一、《中國經學史的基礎》與《周官成立之時代及其思想性格》
十二、《中國思想史論集續篇》。編輯《全集》時，編者補入若干文章，并將原單行本《公孫龍子講疏》一書收入其中。
十三至二十五冊，將徐復觀先生散篇文章分類擬題編輯成書：
十三、《儒家思想與現代社會》
十四、《論智識分子》
十五、《論文化》（一）
十六、《論文化》（二）
十七、《青年與教育》
十八、《論文學》
十九、《論藝術》。并將原單行本《黃大癡兩山水長卷的真偽問題》一書收入其中。
二十、《偶思與隨筆》
二十一、《學術與政治之間續篇》（一）
二十二、《學術與政治之間續篇》（二）
二十三、《學術與政治之間續篇》（三）
（二十一至二十三冊是按《學術與政治之間》的題意，將作者關于中外時政的文論匯編成冊，擬名為《學術與政治之間續篇》。）
二十四、《無慚尺布裹頭歸? 生平》。并將原單行本《無慚尺布裹頭歸—徐復觀最后日記》收入其中。
二十五、《無慚尺布裹頭歸?交往集》
二十六、《追懷》。編入親友學生及各界對徐復觀先生的追思懷念以及后學私淑對他治學理念、人格精神的闡明與發揮。
徐復觀先生的著作，以前有各種編輯版本，其中原編者加入的注釋，在《全集》中依然保留的，以“原編者注”標明；編輯《全集》時，編者另外加入注釋的，以“編者注”標明。
為更完整體現徐復觀先生的思想脈絡，編者將個別文章，在不同分類的卷中，酌情少量選取重復收入。
《全集》的編輯由徐復觀先生哲嗣、臺灣東海大學徐武軍教授，臺灣大學王曉波教授，武漢大學郭齊勇教授，臺灣東海大學薛順雄教授協力完成。
九州出版社
二〇一三年十二月
徐復觀先生的著作散見于海內外多家出版社，選錄文章、編輯體例不盡相同。現將他的著作重新編輯校訂整理，名為《徐復觀全集》出版。
《全集》共二十六冊，書目如下：
一至十二冊為徐復觀先生譯著、專著，過去已出版單行本，《全集》基本按原定稿成書時間順序排列如下：
一、《中國人之思維方法》與《詩的原理》
二、《學術與政治之間》
三、《中國思想史論集》
四、《中國人性論史? 先秦篇》
五、《中國藝術精神》與《石濤之一研究》
六、《中國文學論集》
七、《兩漢思想史》（一）
八、《兩漢思想史》（二）
九、《兩漢思想史》（三）
十、《中國文學論集續篇》
十一、《中國經學史的基礎》與《周官成立之時代及其思想性格》
十二、《中國思想史論集續篇》。編輯《全集》時，編者補入若干文章，并將原單行本《公孫龍子講疏》一書收入其中。
十三至二十五冊，將徐復觀先生散篇文章分類擬題編輯成書：
十三、《儒家思想與現代社會》
十四、《論智識分子》
十五、《論文化》（一）
十六、《論文化》（二）
十七、《青年與教育》
十八、《論文學》
十九、《論藝術》。并將原單行本《黃大癡兩山水長卷的真偽問題》一書收入其中。
二十、《偶思與隨筆》
二十一、《學術與政治之間續篇》（一）
二十二、《學術與政治之間續篇》（二）
二十三、《學術與政治之間續篇》（三）
（二十一至二十三冊是按《學術與政治之間》的題意，將作者關于中外時政的文論匯編成冊，擬名為《學術與政治之間續篇》。）
二十四、《無慚尺布裹頭歸? 生平》。并將原單行本《無慚尺布裹頭歸—徐復觀最后日記》收入其中。
二十五、《無慚尺布裹頭歸?交往集》
二十六、《追懷》。編入親友學生及各界對徐復觀先生的追思懷念以及后學私淑對他治學理念、人格精神的闡明與發揮。
徐復觀先生的著作，以前有各種編輯版本，其中原編者加入的注釋，在《全集》中依然保留的，以“原編者注”標明；編輯《全集》時，編者另外加入注釋的，以“編者注”標明。
為更完整體現徐復觀先生的思想脈絡，編者將個別文章，在不同分類的卷中，酌情少量選取重復收入。
《全集》的編輯由徐復觀先生哲嗣、臺灣東海大學徐武軍教授，臺灣大學王曉波教授，武漢大學郭齊勇教授，臺灣東海大學薛順雄教授協力完成。
九州出版社
二〇一三年十二月
目次
科學政策之矛盾（譯）
現在應該是人類大反省的時代
希臘的政治與蘇格拉底（譯）
論自由主義與派生的自由主義
西洋人文主義的發展（譯）
復性與復古
日本民族性格雜談
從一個國家來看心、物與非心非物
索羅金論西方文化的再建（譯）
愛因斯坦論自由（譯）
按語：《科學與人文之理則》
《民主政治價值之衡定》讀后感
線裝書里看團結----答客問
近代的精神與批判的精神（譯）
給張佛泉先生的一封公開信----環繞著自由與人權的諸問題 科學政策之矛盾（譯）
現在應該是人類大反省的時代
希臘的政治與蘇格拉底（譯）
論自由主義與派生的自由主義
西洋人文主義的發展（譯）
復性與復古
日本民族性格雜談
從一個國家來看心、物與非心非物
索羅金論西方文化的再建（譯）
愛因斯坦論自由（譯）
按語：《科學與人文之理則》
《民主政治價值之衡定》讀后感
線裝書里看團結----答客問
近代的精神與批判的精神（譯）
給張佛泉先生的一封公開信----環繞著自由與人權的諸問題
科學哲學之展望（譯）-----在現代史中科學哲學之位置與意義
文化上的重開國運----讀《人文精神之重建》書后
介紹一部假期讀物----《美國國家基本問題對話》
中國文化的對外態度與義和團事件
為中國文化敬告世界人士宣言----我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識
對于訓詁的思維形式（譯）
今日中國文化上的危機
櫻花時節又逢君----東京旅行通訊之一
不思不想的時代----東京旅行通訊之二
從生活看文化----東京旅行通訊之三
從“外來語”看日本知識分子的性格----東京旅行通訊之四
日本的鎮魂劑--京都----東京旅行通訊之五
毀滅的象征----東京旅行通訊之六
京都的山川人物----東京旅行通訊之七
鋸齒型的日本進路----東京旅行通訊之八
對日本知識分子的期待----東京旅行通訊之九
“人”的日本----東京旅行通訊尾聲
亞洲之文藝復興----評美國派克森教授的呼吁
世界危機中的人類
人類未來的形像
科學王國中的“后史人”
一個歷史學家的迷惘
開幕乎？閉幕乎？
西方文化之重估
中國人的恥辱 東方人的恥辱
科學與道德
當前的文化問題----答客問
自由中國當前的文化爭論
論傳統
過分廉價的中西文化問題----答黃富三先生
歐洲人的人文教養
思想與時代
什么是傳統？
傳統與文化
正告造謠誣蔑之徒！
一個新的探索
三千美金的風波-----為《民主評論》事答復張其昀、錢穆兩先生
一個生物學家看人性問題
印度人看印度文化
中西文化問題（筆談紀錄）
危機世紀的虛無主義
中國的虛無主義
美國人與中國文化
人類文化的啟發
中國文化的層級性
文化討論與政治清算
再談知識與道德問題
文化中產階級的沒落
人類需要思想上的和平共存
希臘哲學以道德抑以知識為主的探討
觀念的貧困與混亂
文化的“進步”觀念問題
面對傳統問題的思考
一個自然科學家的悲愿
《學藝周刊》發刊詞
被期待的人間像的追求
文化人類學的新動向
朱熹與南宋偏安
西方圣人之死----對史懷哲的悼念
思想與人格----再論中山先生思想的把握
《愛國文章與文字賣國》讀后感
日本科學技術發展的基本條件
反傳統與反人性
三民主義思想的把握
評陳著《四書道貫》
成立中國文化復興節感言
中國文化復興的若干觀念問題
生活環境與知識發展的性格
在歷史教訓中開辟中庸之道
中國文化的研究與復興
鄉邦的文獻工作即是復興中華文化的工作
中日吸收外來文化之一比較
從迷幻藥的影響看中國文化
中國文化中的罪惡感問題
西方文化沒有陰影
一個中國人讀尼克遜的就職演說
韓國的文化大革命
個人主義的沒落
中共的文化問題
封建主義的復活
暴力主義的去路
論“古為今用”
再論“古為今用”
三個站立的人像
封建主義陰魂不散
費正清對大陸的認識
中國文化對日本文化的影響
西方文化中的“平等”問題
中國文化精神的另一表現
孔子與柏拉圖
迷幻藥下的狂想曲
一位法國人士心目中的中日文化異同
中國人文精神與世界危機
由兩封書信所引起的一點感想
一個中國人在文化上的反抗
兩個和尚的“話頭”
禮貌、禮教
天主教的集體智慧的表現
中文與“中國人意識”
道德的因果報應觀念
徐復觀先生談中國文化
擎起這把香火—當代思想的俯視
實踐體系與思辨體系—答某君書
把良心放在秤盤上！
秦政（秦始皇）的歷史評價
從傳統文化汲取精神文明
“精神文明”試探
誰給毛澤東以這樣大的權力？----答某某博士書
中國文化中人間像的探求
文化上的代溝與異域-----給均琴女兒一封信的解答
讀《魏源研究》
現在應該是人類大反省的時代
希臘的政治與蘇格拉底（譯）
論自由主義與派生的自由主義
西洋人文主義的發展（譯）
復性與復古
日本民族性格雜談
從一個國家來看心、物與非心非物
索羅金論西方文化的再建（譯）
愛因斯坦論自由（譯）
按語：《科學與人文之理則》
《民主政治價值之衡定》讀后感
線裝書里看團結----答客問
近代的精神與批判的精神（譯）
給張佛泉先生的一封公開信----環繞著自由與人權的諸問題 科學政策之矛盾（譯）
現在應該是人類大反省的時代
希臘的政治與蘇格拉底（譯）
論自由主義與派生的自由主義
西洋人文主義的發展（譯）
復性與復古
日本民族性格雜談
從一個國家來看心、物與非心非物
索羅金論西方文化的再建（譯）
愛因斯坦論自由（譯）
按語：《科學與人文之理則》
《民主政治價值之衡定》讀后感
線裝書里看團結----答客問
近代的精神與批判的精神（譯）
給張佛泉先生的一封公開信----環繞著自由與人權的諸問題
科學哲學之展望（譯）-----在現代史中科學哲學之位置與意義
文化上的重開國運----讀《人文精神之重建》書后
介紹一部假期讀物----《美國國家基本問題對話》
中國文化的對外態度與義和團事件
為中國文化敬告世界人士宣言----我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識
對于訓詁的思維形式（譯）
今日中國文化上的危機
櫻花時節又逢君----東京旅行通訊之一
不思不想的時代----東京旅行通訊之二
從生活看文化----東京旅行通訊之三
從“外來語”看日本知識分子的性格----東京旅行通訊之四
日本的鎮魂劑--京都----東京旅行通訊之五
毀滅的象征----東京旅行通訊之六
京都的山川人物----東京旅行通訊之七
鋸齒型的日本進路----東京旅行通訊之八
對日本知識分子的期待----東京旅行通訊之九
“人”的日本----東京旅行通訊尾聲
亞洲之文藝復興----評美國派克森教授的呼吁
世界危機中的人類
人類未來的形像
科學王國中的“后史人”
一個歷史學家的迷惘
開幕乎？閉幕乎？
西方文化之重估
中國人的恥辱 東方人的恥辱
科學與道德
當前的文化問題----答客問
自由中國當前的文化爭論
論傳統
過分廉價的中西文化問題----答黃富三先生
歐洲人的人文教養
思想與時代
什么是傳統？
傳統與文化
正告造謠誣蔑之徒！
一個新的探索
三千美金的風波-----為《民主評論》事答復張其昀、錢穆兩先生
一個生物學家看人性問題
印度人看印度文化
中西文化問題（筆談紀錄）
危機世紀的虛無主義
中國的虛無主義
美國人與中國文化
人類文化的啟發
中國文化的層級性
文化討論與政治清算
再談知識與道德問題
文化中產階級的沒落
人類需要思想上的和平共存
希臘哲學以道德抑以知識為主的探討
觀念的貧困與混亂
文化的“進步”觀念問題
面對傳統問題的思考
一個自然科學家的悲愿
《學藝周刊》發刊詞
被期待的人間像的追求
文化人類學的新動向
朱熹與南宋偏安
西方圣人之死----對史懷哲的悼念
思想與人格----再論中山先生思想的把握
《愛國文章與文字賣國》讀后感
日本科學技術發展的基本條件
反傳統與反人性
三民主義思想的把握
評陳著《四書道貫》
成立中國文化復興節感言
中國文化復興的若干觀念問題
生活環境與知識發展的性格
在歷史教訓中開辟中庸之道
中國文化的研究與復興
鄉邦的文獻工作即是復興中華文化的工作
中日吸收外來文化之一比較
從迷幻藥的影響看中國文化
中國文化中的罪惡感問題
西方文化沒有陰影
一個中國人讀尼克遜的就職演說
韓國的文化大革命
個人主義的沒落
中共的文化問題
封建主義的復活
暴力主義的去路
論“古為今用”
再論“古為今用”
三個站立的人像
封建主義陰魂不散
費正清對大陸的認識
中國文化對日本文化的影響
西方文化中的“平等”問題
中國文化精神的另一表現
孔子與柏拉圖
迷幻藥下的狂想曲
一位法國人士心目中的中日文化異同
中國人文精神與世界危機
由兩封書信所引起的一點感想
一個中國人在文化上的反抗
兩個和尚的“話頭”
禮貌、禮教
天主教的集體智慧的表現
中文與“中國人意識”
道德的因果報應觀念
徐復觀先生談中國文化
擎起這把香火—當代思想的俯視
實踐體系與思辨體系—答某君書
把良心放在秤盤上！
秦政（秦始皇）的歷史評價
從傳統文化汲取精神文明
“精神文明”試探
誰給毛澤東以這樣大的權力？----答某某博士書
中國文化中人間像的探求
文化上的代溝與異域-----給均琴女兒一封信的解答
讀《魏源研究》
書摘/試閱
日本民族性格雜談
日本自明治維新以來，朝野上下，都留心于中國的調查研究。軍閥們根據幾十年調查研究的結果，自覺對中國有了把握，于是繼“九一八”之后，在一九三七年，陸軍的作戰參謀們認定“只要在華北挑發一個事件，借口派三師人到華北，宋哲元便一定會完全倒在我們（日本）這一方面來，蔣介石那時只好接受我們的條件，跟著我們一路走”。于是決然發動了蘆溝橋事變。但結果：宋哲元并沒有倒向日本，而國民政府卻堅持了八年抗戰，日本終至勢窮力屈，到現在才托世界兩大矛盾對立之福，開始商談恢復主權的和約。曾經參加那次內幕的一位比較富有良識的日本軍人向我嘆息地說：“他們（軍閥）自己覺得比中國人還了解中國，卻沒有真正摸清中國民族性格的皮毛。后來松本大將在香港招待中國記者，強調中日親善。中國記者答復說：你們日本人在華北殺中國人，在華中騙中國人，在華南搶中國人，中國人有什么方法可以和你們親善呢？那時松本聽了這種話以后，內心才真正感到了寂寞；日本人才覺悟到自己并不曾真正了解中國，中國實在是太深太大了。所以今后中日的合作，應該對兩大民族的性格，有進一步的相互了解。”
真的，日本人過去不曾了解中國，可是中國人即到現在又何曾了解日本。記者偶然因看日本的歌舞伎座，對日本民族的性格，仿佛有感悟，遂隨時留心這一方面的問題。關于此一方面的比較完全的敘述，還要稍有所待。此時的觀感，是覺得日本民族的性格，有許多地方是非常的可愛，而另一方面也是非常的可怕。這是一個矜持而向上的民族，但同時也是一個狂放而容易自趨毀滅的民族。記者常和日本朋友半開玩笑地說：“你們假定赤化，便會比中共殺更多的人，因為你們是一種極端的性格，最不容易走上中庸之道。譬如說吧：中國人有兩個老婆的，常常吵得天翻地覆，令人頭痛，但吵吵打打，經常下去，也不過如此。日本人有兩個老婆的，平常并看不到像中國人那樣的大吵大鬧；可是一旦冤家路窄，不是大老婆殺死小老婆，便是小老婆殺死大老婆，或者彼此真刀真槍地互殺。又如說到自殺的問題吧，這在香港倒也是家常便飯，但很少像日本人常常把自己一群幼小無知的兒女，也一起作陪死的冤鬼。這一股極端的蠻勁兒，畢竟是日本民族悲劇的張本。”日本朋友聽了這一套，好像也惘然自失。
您曾經瀏覽過的商品
購物須知
大陸出版品因裝訂品質及貨運條件與台灣出版品落差甚大，除封面破損、內頁脫落等較嚴重的狀態，其餘商品將正常出貨。
特別提醒：部分書籍附贈之內容(如音頻mp3或影片dvd等)已無實體光碟提供，需以QR CODE 連結至當地網站註冊“並通過驗證程序”，方可下載使用。
無現貨庫存之簡體書，將向海外調貨：
海外有庫存之書籍，等候約45個工作天;
海外無庫存之書籍，平均作業時間約60個工作天，然不保證確定可調到貨，尚請見諒。
為了保護您的權益，「三民網路書店」提供會員七日商品鑑賞期(收到商品為起始日)。
若要辦理退貨，請在商品鑑賞期內寄回，且商品必須是全新狀態與完整包裝(商品、附件、發票、隨貨贈品等)否則恕不接受退貨。