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作者簡介
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目次
書摘/試閱
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《詩經學大辭典》總括傳統、現代、世界三大部分詩經學的主要內容，把它們分門別類，簡明地條目化，使學習和研究者便于檢閱參考，從而促進現代新文化建設，推動學術研究向先進文化的方向發展，是這部辭典編纂的宗旨。這是一部專書的學術辭典，兼具學術性、知識性、資料性，是二千五百年來傳統詩經學的繼承、革新和發展。上冊著重在《詩經》的基本原理、三百篇主要內容、學術發展概況、歷代學術流派、名家著作、各種學術觀點，以及研究的方法等涉及詩經學各個學科的主要內容方面，總結性地予以介紹。關于《詩經》的詞語釋義、成語詮釋、名物解釋，語言性質、語法句法、修辭、音韻等的說明，以及附錄歷代存佚書目，和一般辭書的性質和體例相同，這些內容合編為下冊。所謂資料性，是把一般難見難解的重要資料以及散見于各種古籍的資料，輯集匯總，以減少研究者費力搜集之勞。兼具以上三個方面，才是名副其實的專書學術詞典。
作者簡介
夏傳才（1924—），中共黨員，中國作家協會會員，河北師范大學教授、博導，曾兼任香港大學專業進修學院高級文學創作課程講座教授，日本宮城女子大學客座研究員。中國詩經學會創會會長，現任名譽會長、中國屈原學會顧問、香港中國文學學會顧問、日本詩經學會顧問、世界華文作家協會顧問、燕趙詩詞協會顧問、《先秦文學與文化》顧問、《詩經研究叢刊》主編。主要專著有《詩經研究史概要》、《詩經語言藝術新編》、《思無邪齋詩經論稿》、《二十世紀詩經學》、《詩經講座》以及《十三經概論》、《論語講座》、《孟子講座》等，主編《詩經要籍集成》四十二卷、《建安文學全書》等大型項目，著有詩集《思無邪齋詩抄全編》。
名人/編輯推薦
《詩經學大辭典(套裝共2冊)》是一部名副其實的專書學術辭典。
目次
《詩經學大辭典（上）》目錄：
前言
基本理論卷
三百篇解題卷
詩體藝術卷
出土文獻卷
歷代詩經學史卷
現代詩經學卷（附臺灣、香港的《詩經》研究）
世界詩經學卷
詩經文化學卷
附錄：現代詩經著述目錄（附臺灣、香港書目）
《詩經學大辭典（下）》目錄：
前言
詩經詞語
詩經成語
詩經名物
詩經語言學
中國歷代詩經著述存佚書目
前言
基本理論卷
三百篇解題卷
詩體藝術卷
出土文獻卷
歷代詩經學史卷
現代詩經學卷（附臺灣、香港的《詩經》研究）
世界詩經學卷
詩經文化學卷
附錄：現代詩經著述目錄（附臺灣、香港書目）
《詩經學大辭典（下）》目錄：
前言
詩經詞語
詩經成語
詩經名物
詩經語言學
中國歷代詩經著述存佚書目
書摘/試閱
明清之際的王夫之《詩廣傳·商頌五論》提出：這五篇中歌頌商先祖的三篇是商詩，歌頌宋襄公的兩篇是春秋宋詩。王夫之的著作在清代前中期被禁，所以這個觀點傳布不廣。清代學者在商詩或春秋宋詩的問題上爭論激烈。姚際恒《詩經通論·商頌》斥主“商詩說”的學者是“妄人”；王先謙《詩三家義集疏·商頌》斥主“商詩說”的學者是“陋儒”。清今文經學代表人物魏源、皮錫瑞先后整理二十條論證，力證“春秋宋詩說”。民初王國維作《說商頌》三篇，再充實修訂魏、皮的二十條，并以他所辨識的殷墟卜辭作新的論證。當時的國學大師梁啟超等人，支持王國維之說。此時雖仍有異議，如吳閩生《詩義會通》仍堅持《商頌》在《周頌》之前。信史缺少，古義難通，甲骨文辨認尚處于初級階段，當時國學大師的意見有一定權威，所以信從大師之說者較為普遍，郭沫若進一步從先秦哲學的天道觀和卜辭銘文再論說“《商頌》是春秋時宋人的東西”（《先秦天道觀的發展》）。“春秋宋詩說”在幾十年中幾成定論。
20世紀50年代中楊公驥、張松如著文反對“春秋宋詩說”，提出“一切否認《商頌》是殷商頌歌的理由都是杜撰的和臆測的，都是錯誤的和不能成立的”（楊公驥、張松如《論商頌》）。90年代張松如出版專著《商頌研究》，再作系統研究，從五篇詩譯釋訓詁人手，論述詩篇的時代和內容，一一反駁魏、皮的二十條，批評王國維、郭沫若的考釋。楊、張的論點得到他們的弟子和一些學者的支持（參見趙明主編《先秦大文學史》第二編）。
他們的理論未能使學術界完全信服。在商詩、周詩二說的繼續論爭中，夏傳才提出“問題的解決不能絕對化”：“說它們是商詩，不見得春秋時人沒有加工或改寫；說它們是宋詩不見得沒有依據前代遺留的藍本或大部資料。事實上，從內容到形式，有前代的東西，也有春秋時代的東西。我國古籍大多這樣，《尚書》中許多文章是這樣，如《商書·盤庚》現公認是較可信的商代文獻，但仍有戰國時代最后寫定的痕跡。《周易》最后寫定，也類此。所以結論不要簡單化、絕對化，類似問題不妨大而化之；《商頌》是有前代的藍本或大部分資料，在春秋時的宋國寫定。”這個觀點得到臺灣學者趙制陽等的贊同（《詩經名著評介》第三卷）。《商頌》學案仍在繼續討論。
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