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目次
前言
基本理論卷
三百篇解題卷
詩體藝術卷
出土文獻卷
歷代詩經學史卷
現代詩經學卷(附臺灣、香港的《詩經》研究)
世界詩經學卷
詩經文化學卷
附錄:現代詩經著述目錄(附臺灣、香港書目)
《詩經學大辭典(下)》目錄:
前言
詩經詞語
詩經成語
詩經名物
詩經語言學
中國歷代詩經著述存佚書目
書摘/試閱
明清之際的王夫之《詩廣傳·商頌五論》提出:這五篇中歌頌商先祖的三篇是商詩,歌頌宋襄公的兩篇是春秋宋詩。王夫之的著作在清代前中期被禁,所以這個觀點傳布不廣。清代學者在商詩或春秋宋詩的問題上爭論激烈。姚際恒《詩經通論·商頌》斥主“商詩說”的學者是“妄人”;王先謙《詩三家義集疏·商頌》斥主“商詩說”的學者是“陋儒”。清今文經學代表人物魏源、皮錫瑞先后整理二十條論證,力證“春秋宋詩說”。民初王國維作《說商頌》三篇,再充實修訂魏、皮的二十條,并以他所辨識的殷墟卜辭作新的論證。當時的國學大師梁啟超等人,支持王國維之說。此時雖仍有異議,如吳閩生《詩義會通》仍堅持《商頌》在《周頌》之前。信史缺少,古義難通,甲骨文辨認尚處于初級階段,當時國學大師的意見有一定權威,所以信從大師之說者較為普遍,郭沫若進一步從先秦哲學的天道觀和卜辭銘文再論說“《商頌》是春秋時宋人的東西”(《先秦天道觀的發展》)。“春秋宋詩說”在幾十年中幾成定論。
20世紀50年代中楊公驥、張松如著文反對“春秋宋詩說”,提出“一切否認《商頌》是殷商頌歌的理由都是杜撰的和臆測的,都是錯誤的和不能成立的”(楊公驥、張松如《論商頌》)。90年代張松如出版專著《商頌研究》,再作系統研究,從五篇詩譯釋訓詁人手,論述詩篇的時代和內容,一一反駁魏、皮的二十條,批評王國維、郭沫若的考釋。楊、張的論點得到他們的弟子和一些學者的支持(參見趙明主編《先秦大文學史》第二編)。
他們的理論未能使學術界完全信服。在商詩、周詩二說的繼續論爭中,夏傳才提出“問題的解決不能絕對化”:“說它們是商詩,不見得春秋時人沒有加工或改寫;說它們是宋詩不見得沒有依據前代遺留的藍本或大部資料。事實上,從內容到形式,有前代的東西,也有春秋時代的東西。我國古籍大多這樣,《尚書》中許多文章是這樣,如《商書·盤庚》現公認是較可信的商代文獻,但仍有戰國時代最后寫定的痕跡。《周易》最后寫定,也類此。所以結論不要簡單化、絕對化,類似問題不妨大而化之;《商頌》是有前代的藍本或大部分資料,在春秋時的宋國寫定。”這個觀點得到臺灣學者趙制陽等的贊同(《詩經名著評介》第三卷)。《商頌》學案仍在繼續討論。
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