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“春秋三傳”之中《公羊》和《穀梁》是采用圍繞經文，以問答式的文體來作解釋，對史實的敘述則較簡略。《左傳》則詳于記事。漢武帝時的“五經”博士中，《春秋經》只有《公羊》一家的學者被列為搏士，《春秋穀梁傳》後由于漢宣帝“好穀梁”，“由是《穀梁》之傳大行于世。”鄧啟銅注釋的《春秋穀梁傳》作者穀梁赤，魯人。相傳《穀梁傳》與《公羊傳》皆以孔子的弟子子夏為祖師，且二者的行文體例非常接近，二者有根本區別：貌似相同，實則有別；釋義不同，褒貶有別。
《穀梁傳》的學術價值在于它對《春秋》經文意義的發揮。清人皮錫瑞在《經學通論》中說：“《春秋》有大義，有微言。大義在誅亂臣賊子，微言在為后王立法。惟《公羊》兼任大義、微言。《穀梁》不傳微言，但傳大義。《左氏》并不傳義，特以記事詳贍有可以證《春秋》之義者。故‘三傳’并行不廢。
”由于《穀梁》的微言特點，對後世學者影響不小。
《穀梁傳》的學術價值在于它對《春秋》經文意義的發揮。清人皮錫瑞在《經學通論》中說：“《春秋》有大義，有微言。大義在誅亂臣賊子，微言在為后王立法。惟《公羊》兼任大義、微言。《穀梁》不傳微言，但傳大義。《左氏》并不傳義，特以記事詳贍有可以證《春秋》之義者。故‘三傳’并行不廢。
”由于《穀梁》的微言特點，對後世學者影響不小。
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鄧啟銅注釋的《春秋穀梁傳》乃儒家經典之一，與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。所記載的時間起于魯隱公元年，終于魯哀公十四年。其作者相傳是子夏的弟子，戰國時魯人谷梁赤（赤或作喜、嘉、俶、寘）。起初也為口頭傳授，至西漢時才成書。該書最早見于漢初陸賈《新語》，但其所記之真實性尚有疑問。漢武帝時，衛太子習《公羊》，兼習《穀梁》，此后學者不多，宣帝時才立于學官。漢代有《穀梁外傳》和《穀梁章句》，皆佚。東晉范寧有《春秋穀梁傳集解》。
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隱公（元年-十一年）
桓公（元年-十八年）
莊工（元年-三十二年）
閔公（元年-二年）
僖公（元年-三十三年）
文公（元年-十八年）
宣公（元年-十八年）
成公（元年-十八年）
襄公（元年-三十一年）
昭公（元年-三十二年）
定公（元年-十五年）
哀公（元年-十四年）
桓公（元年-十八年）
莊工（元年-三十二年）
閔公（元年-二年）
僖公（元年-三十三年）
文公（元年-十八年）
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